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03-03聖哲畫像記-下(第9~12段)

03-03聖哲畫像記-下(第9~12段) 【第9段】常考選擇、問答 我朝學者,以顧亭林為宗à本朝的學者,是以顧炎武為宗師 本朝的學者à指清朝 ☆顧炎武是非常重要的一位,∴在國史儒林傳裡頭,顧炎武是很出眾的被擺在第一位。 國史儒林傳à在國史儒林傳裡頭 褎然à出眾,非常的出眾 褎然冠首à被非常出眾的擺在第一位 我朝學者,以顧亭林為宗,國史儒林傳,褎然冠首 à清朝的學者,是以顧炎武為宗師,在國史儒林傳裡頭,被非常的出眾的擺在第一位 吾讀其書à我讀到他的書 言及禮俗教化à只要談到禮俗教化 守先待後à保存先人的事業,等待後來的賢者 言及禮俗教化,則毅然有守先待後 à只要談到禮俗教化,就毅然絕然的有那種保存先人的事業,等待後來的賢者 舍我其誰à除了我以外還有誰能做到 則毅然有守先後,舍我其誰之志 à就是有毅然絕然的有那種保存先人的事業,等待後來的賢者,除了我以外還有誰能做到的這樣的志向 何其壯也à這是多麼的雄壯啊 言及禮俗教化,則毅然有守先後,舍我其誰之志,何其壯也 à只要顧炎武談到禮俗教化,他就會毅然絕然的有那種保存先人的事業,等待後來的賢者,除了我以外還有誰能做到的這樣的志向,這是多麼樣的雄壯 厥à其 厥後à其後 ☆這篇文章談到很多人,這些很多人有的是被選進32聖賢的,有的只是連帶被介紹到的。 張蒿菴à張爾歧 ☆張爾歧,曾寫過一篇辨志。 厥後張蒿菴作中庸論à其後張爾歧作中庸論 及江慎修、戴東原輩à還有江慎修、戴東原這一類的人 尤以禮為先務à都是把禮當成最首要的事務 ☆換句話,無論是張蒿菴、無論是江慎修、無論是戴東原都是把禮當成最重要的。 而秦尚書蕙田à而秦蕙田 纂à編輯 五禮à吉、凶、軍、賓、嘉 ☆三禮:周禮、儀禮、禮記。 遂纂五禮通考à後來就編輯了五禮通考 而秦尚書蕙田,遂纂五禮通考à而秦蕙田,就編輯了五禮通考 幽明 ☆定義非常廣泛,包括了陰陽、人神、天地。 舉天古今幽明萬事à把天下古今幽明的萬事 經à直線,名詞 貫穿,動詞 ☆在這裡當動詞來用,本身是直線,代表貫穿。 而一經之以禮à用禮把他貫穿起來 舉天古今幽明萬事,而一經之以禮 à把天下古今幽明的萬事,全部用禮把他貫穿起來了 可謂體大而思精矣à可以說是體制非常的龐大而思慮非常的精微 先正à先賢 吾圖畫國朝先正遺像à我畫本朝先賢的遺像 首顧先生à第一個是顧炎武 秦文恭公à秦蕙田 次秦文恭公à其次就是秦蕙田 亦豈無微旨哉à難道是沒有微妙的含義嗎 姬傳à姚鼐的字 ☆古時候的人名有字、有號。 桐城姚鼐姬傳à桐城派的姚鼐 懹祖à王念孫的字 高郵王念孫懹祖à高郵的王念孫 其學皆不其學皆不純於禮à他們的學問都不是純粹的禮學 閎通à博大 然姚先生持論閎通à但是姚先生的議論是非常的博大 國藩之粗解文意à曾國藩我大略了解文章的含意是什麼 ☆曾國藩的老師是姚鼐。 國藩之粗解文意,由姚先生啟之也à我大略了解文章的含意是由姚先生所啟發的 王氏父子à王念孫跟他的兒子王引之 王氏父子,集小學訓詁之大成à畫起來 à王念孫和王引之父子,是訓詁學的集大成者 ☆訓詁學的集大成者:王氏父子。 王念孫和王引之, ∴王氏父子是訓詁學的集大成者 敻à高遠,非常的高遠 幾à及,趕上 敻乎不可幾已à是非常的高遠,沒有辦法趕上的 à是非常的高遠,沒有辦法趕上 ☆∴是趕都趕不上的。 ☆本段的重要國學: 1.顧炎武,是清代樸學的導師; 跟黃宗羲並稱為考據學之祖; 清初三大儒:顧炎武、黃宗羲、王夫之。 2.開後代考據學的先河:王應麟,就是王伯厚的困學紀聞。 3.五禮:吉、凶、軍、賓、嘉 4.32聖賢,第1位是文王,周文王; 而32聖賢的最後1位是王氏父子中的王引之。 兒子放在後面。 【第10段】常考問答、選擇、國學。 姚姬傳氏言學問之途有三à姚鼐說學問的途徑有三種 ☆有義理、詞章、考據。 之前曾提過桐城派強調義理、詞章、考據應該三種並重。 姚姬傳氏言學問之途有三:日義理,日詞章,日考據 à姚姬傳認為學問的途徑有三種:就是義理、詞章跟考據 ☆除了姚鼐這麼認為之外,戴東原也是這麼認為的。 亦以為言à認為他的說法也是對的 戴東原氏亦以為言à戴東原也是這麼認為的 ☆∵他談到32位聖賢, ∴會考你這32位聖賢哪些是屬於義理?哪些屬於詞章?哪些屬於考據? 會考你分類,而且更刁難的考法,把這義理、詞章、考據跟孔門四科的德行、言語、政事、文學相配,隨便給你一個人物問你姚鼐的哪一門?孔子的哪一科? 如文、周、孔、孟之聖à像文王、周公、孔子、孟子的神聖 左、莊、馬、班之才à左丘明、莊子、司馬遷、班固的才識 誠不可以一方體論矣à是不能局限一方所能體度比論的 ☆∴有八位聖賢不能分類,即文、周、孔、孟、左、莊、馬、班。 ∵文、周、孔、孟太神聖了;左、莊、馬、班才識太高了。 ∴這八位是不能分類的, 文王、周公、孔子、孟子、左丘明、莊子、司馬遷、班固,這八位不能分類, 除了這八位不能分類之外,其他通通可以分類。 ∴底下開始分類了。 葛、陸、范、馬à諸葛亮、陸敬輿、范仲淹、司馬光 ☆葛、陸、范、馬這4位是唯一聖哲畫像記中跟政治有關的, 聖門à孔門 在聖門,則以德行而兼政事也à在孔門是屬於德行,然後兼政事的 周、程、張、朱à周敦頤、程顯、程頤、張載、朱熹 ☆即宋五子。 在聖門,則德行之科也à在孔門,屬於德行這一科的 至若葛、陸、范、馬,在聖門,則以德行而兼政事也;周、程、張、朱,在聖門,則德行之科也;皆義理也 à至於諸葛亮、陸敬輿、范仲淹、司馬光,在孔門是屬於德行,然後兼政事的;周敦頤、程顯、程頤、張載、朱熹,在孔門,屬於德行這一科的 ☆姚鼐的義理等於孔門的德行。 ∵姚鼐強調義理、詞章、考據。 代表人物:葛、陸、范、馬、周、程、張、朱。 諸葛亮、陸敬輿、范仲淹、司馬光、周敦頤、程顯、程頤、張載、朱熹, 這8位是屬於姚鼐的義理,相當孔門的德行。 韓、柳、歐、曾、李、杜、蘇、黃 à韓愈、柳宗元、歐陽修、曾鞏、李白、杜甫、蘇軾、黃庭堅 ☆這幾位,在孔門是屬於言語,而且,都是詞章, ∴姚鼐的詞章等於孔門的言語。 代表人物:韓、柳、歐、曾、李、杜、蘇、黃。 韓愈、柳宗元、歐陽修、曾鞏、李白、杜甫、蘇軾、黃庭堅。 在聖門,則言語之科也;所謂詞章者也à在孔門是屬於言語;就是所說的詞章 韓、柳、歐、曾、李、杜、蘇、黃,在聖門,則言語之科也;所謂詞章者也 à韓愈、柳宗元、歐陽修、曾鞏、李白、杜甫、蘇軾、黃庭堅,這幾個人在孔門是屬於言語;就是所說的詞章 許、鄭、杜、馬、顧、秦、姚、王 à許慎、鄭玄、杜佑、馬端臨、顧炎武、秦蕙田、姚鼐、王氏父子 在聖門,則文學之科也à在孔門是屬於文學這一科的 許、鄭、杜、馬、顧、秦、姚、王,在聖門,則文學之科也 à許慎、鄭玄、杜佑、馬端臨、顧炎武、秦蕙田、姚鼐、王氏父子,這幾個人在孔門是屬於文學這一科的 顧à顧炎武 秦à炎武、秦蕙田 顧、秦於杜、馬為近à顧炎武、秦蕙田是比較接近杜佑跟馬端臨的 à顧炎武和秦蕙田,跟杜佑跟馬端臨比較接近 ☆杜、馬重視的是制度後代的變遷。 ☆就是比較偏重制度的變遷。 姚、王於許、鄭為近à而姚鼐、王氏父子,和許慎、鄭玄比較接近 ☆許慎、鄭玄是偏重探討制度的來源。 ☆就表示比較偏重制度的來源。 ∴一個探討制度的變遷,一個探討制度的來源。 皆考據也à都是屬於姚鼐的考據 ☆姚鼐的考據等於孔門的文學。 代表人物:許、鄭、杜、馬、顧、秦、姚、王。 許慎、鄭玄、杜佑、馬端臨、顧炎武、秦蕙田、姚鼐、王氏父子。 ☆∴32位聖賢,8位不能分類,即文、周、孔、孟、左、莊、馬、班不能分類,其他的開始分類了, 屬於孔門的德行,等於姚鼐的義理, 代表人物,就是政事上的4位,葛、陸、范、馬,與宋五子的周、程、張、朱。 這幾位是屬於孔門的德性;姚鼐的義理。 接下來,韓、柳、歐、曾、李、杜、蘇、黃, 他們在孔門是屬於言語;是姚鼐的詞章。 接下來,許慎、鄭玄、杜佑、馬端臨、顧炎武、秦蕙田、姚鼐、王氏父子 他們在孔門是屬於文學;相當姚鼐的考據。 ∴姚鼐的義理、詞章、考據相當孔門的哪幾項?而代表人物有哪些? 會考選擇、問答。 例,歐陽修,我一想到歐陽修,屬於孔門的言語;姚鼐的詞章。 周敦頵,孔門的德行;姚鼐的義理。 提醒:周敦頵,是屬於宋學。而宋學偏重研究心性義理的學問,∴當然是屬於義理。 此三十三子者à這32位先生 師其一,讀其一書à學其中一個人,讀其中一本書 終身用之,有不能盡à就能夠終身受用無盡了 若又有陋於此益於外à如果你不了解這些,想從外面去尋求好處 譬若掘井九仞而不及泉à就好像你挖井挖到9仞,沒有挖到泉水 則以一井為隘, 譬若掘井九仞而不及泉,則以一井為隘,而必廣掘數十百井 à就好像你掘井掘了9仞,沒有掘到泉水,以為這口井太狹小了,然後,又要廣掘數十百井 ☆研究學問,要不停的不停的深入,不停的不停的努力,要不停的不停的累積, 不積步,無以至千里,不積小流,無以成江海, 假設我今天研究了一下,不想研究了,就換,但是,不停的換, 在學記中的勸學篇中曾談到的,學者的四失裡有一個“或失則易”, 我今天學這個,明天換那個,後天換那個, 這是見異思遷,到頭來會一個都沒學成功, ∴我今天學一個,再換一個,再換一個,不會成功的, 我就專門學一個,然後不停的學下去,一定能夠成功的, ∴我今天掘井,掘了一半,放棄再換,則永遠挖得不夠深,就會永遠挖不到井水。 身老力疲à等到年紀大了,體力衰弱了 而卒無見泉之一日à你沒有看到泉水的一天 其庸有當乎à這難道是恰當的嗎 ☆換句話,我只要學其中一位,努力的學,深入的學,一定能夠有所成就的。 【第11段】考翻譯 ☆“自浮屠氏言因果自禍福,…,一施而十報。”考翻譯。 惟莊周、司馬遷、柳宗元三者,傷悼不遇,怨悱形於簡冊; 其於聖賢自得之樂,稍違異矣,然彼自惜不世之才,非夫無實而汲汲時名者比也。 苟汲汲於名,則去三十二子也遠矣! 將適燕、晉而南其轅,其於術不益疏哉? 浮屠氏à彿陀,彿家 言因果自禍福à談到因果禍福 而為善獲報之說à做好事得好報的說法 中à四聲中,當影響 深中於人心à深深的影響了人們的心裡 牢固而不可破à非常的牢固,而沒有辦法打破 佔畢à書籍、書本 ☆在學記中曾提過。 咿唔à讀書的聲音 佔畢咿唔à形容讀了一點書 士方其佔畢咿唔à讀書人才剛剛讀了一點書 則期報於科第祿仕à就希望從科舉做官得回報 ☆剛剛讀了一點書,就認為我應該可以考上科舉了。 士方其佔畢咿唔,則期報於科第祿仕 à讀書人才剛剛讀了一點書,就希望從科舉做官得回報 或少讀古書à或者稍微讀了一點古書 窺著作之林à讀了一點著作的園林 遐à遠 邇à近 遐邇à遠近 遐邇之譽à名聞遠近的稱譽 後世之名à流傳後代的美名 纂述未及終篇à編輯都還沒編完 à代表寫書都還沒寫完的 冀à希望,期望 輒冀得一二有力之口à就希望得到一、兩位有力人士的口頭稱囋 à就希望可以得到一、兩位有力人士的口頭稱囋 騰播à散播 騰播人人之耳à聲名可以散播到每個人的耳裡 以償吾勞也à來補償我的辛勞 朝耕而暮穫à變成一個成語:朝耕暮穫。 à早上耕耘,晚上就希望得到收護。 à即常講的:過份的追求速效 一施而十報à給人一分就希望可以得到十分的回報 沽à買 譬若沽酒市脯à就好像買酒跟買肉 喧聒à吵來吵去 à即常講的:爭斤論兩 譬若沽酒市脯,喧聒以責之à就好像買酒跟買肉,跟人家爭斤論兩 倍稱之息à形容雙倍的利息 貸者又取倍稱之息焉à借錢給人家又想取得雙倍的利息 ☆你借錢給人家,你要取得雙倍的利息。 祿à官位 利à則力 祿利之不遂à官位、則力沒有得到 則徼幸沒於世不可知之名à就希望死後得到無法預知的美名 ☆活著沒有享到官位、沒有得到財力,就希望死後能夠得到無法預知的美名了。 甚者至謂孔子生不得位à更過份的還說孔子在活著的時候,沒有得到官位 俎豆à圈起來 à名詞,裝祭品的禮器 à動詞,祭饗崇奉 ☆原來是名詞,原來是一種器物,一種禮器,專門用來裝祭品的,而拜拜才會用祭品,∴後來就把俎豆轉品變動詞,變成了祭饗崇奉。 而歿而俎豆之報à死後得到祭饗崇奉的回報 隆於堯、舜.à比堯、舜更隆盛 ☆到處可以看到孔廟,但是並沒有堯廟、舜廟;每一年有祭孔大典,但是沒看到祭堯大典、祭舜大典。 而歿而俎豆豆之報,隆於堯、舜. à死後得到祭饗崇奉的回報,是比堯、舜更隆盛的 鬱鬱à不得志 鬱鬱者以相證慰à不得志的人就互相的告慰 à不得志的人就互相安慰了 何其陋歟à這是多麼的鄙陋啊 三家之市à形容小小的市場上 今夫三家之市à今天在小小的市場上 錙銖à很小的錢幣的單位 利析錙銖à利益要計較到一錙一銖 逋負à積欠 或百錢逋負à別人欠你100錢了 怨及子孫à要怨恨在他子孫的身上 à要怨恨到他子孫的身上去了 ☆換句話,人家欠你100錢,你氣得不得了,不但氣他,還氣到他子孫身上去了。 今夫三家之市,利析錙銖à小小的市場上,利益是計較到好小好小的 通闤à大市場 若通闤貿易à大市場上的交易 瓖貨à珍奇的貨品 瓖貨山積à珍奇的貨品堆積如山 動逾千金à一筆交易往往就超過千金了 則百錢之有無à這時候100錢的有沒有就來不及計較了 ☆就像在市場上買菜,殺價殺了幾塊錢的,10元、5元也好,老闆不讓你殺,就算是多抓一個也很甘心;但是,到百貨公司買衣服就不會殺1、2塊錢了,一定一殺就是幾百塊,甚至上千塊的,但是,我買一棟房子就不會跟他殺1000塊,∴換句話,交易的金額越大,尾數會越不去計較。 ∴他用小小的市場跟大市場來做對比。 ∴你今天只要是小的買賣計較到一錙一銖,但是,大的小錢的是不計較的 富商大賈à有錢的大商人 流衍à流散 黃金百萬,公私流衍à百萬的黃金,公費、私費是不停的流散出去 則數十百緡之費à那數十百緡錢的花費 ☆古時金錢的單位,錙銖是最小的,再來是錢,100錢才是一貫,1000貫才是一緡,∴緡是很大的單位。 則數十百緡之費有不暇計較者矣à那數十百緡錢的花費,也來不及計較了 均是人也à都是人啊 操à掌握 所操者大à所掌握的大 猶有不暇計其小者à就來不及計較小的了 所操者大,猶有不暇計其小者à你只要掌握的大,你就來不及計較小的了 況天之所操尤大à更何況上天所掌握的是更加的大 毫未à一根毛的毛尖 à形容小,很小很小 毫未之善à小小的善行 而於世人毫未之善à對於世人小小的善行 口耳分寸之學à形容小小的學問 ☆荀子的勸學篇曾談到小人的學是“入乎耳,出乎口”耳朵聽進去,嘴巴就出來了,表示沒有思考過,∴後來的人就把“口耳分寸之學”形容小小的學問。 而於世人毫未之善,口耳分寸之學,而一一謀所以報之 à對於小小的善行、小小的學問,一一謀求如何來回報 不亦勞哉à這不是太辛苦了嗎 而於世人毫未之善,口耳分寸之學,而一一謀所以報之,不亦勞哉? à如果對於世人小小的善行、小小的學問,一一謀求如何回報,這不是太辛苦了嗎? 商之貨殖同à商人的貨財是相同的 時同à時間也是相同的 而或贏或絀à有的賺錢有的虧本 ☆同樣做生意,有的賺錢有的虧本。 射策à代表應考,考科舉考試 ☆古時候考科舉考試必須要對對策, 而出一個題目你來對對策,∴射策,代表應考,考科舉考試。 射策者之所業同à應考的人,學業都是相同的 ☆考科舉考試,人人都是讀同樣的四書五經。 而或中或罷à有的考中,有的考不中 為學著書之深淺同à為學著書,功力的深淺都是相同的 而或傳或否à但是有的能夠流傳,有的不流傳 ☆有的文章寫完了就流傳千古,有的你要找人看都沒人看。 或名或不名à有的成名,但是有的不成名 亦皆有命焉à這都有命運的安排 幾à及 非可強而幾也à這是沒有辦法勉強達到的 ☆翻譯的重點:古之君子蓋無日不夏,…,樂也。 古之君子蓋無日不夏,無日不樂 à古代的君子,沒有一天不擔憂,沒有一天不快樂 道之不明à道術的不能發揚光大 ☆不能把道術發揚光大。 鄉人à代稱為見聞很淺薄,代表很孤陃寡聞 à譬喻很孤陃寡聞,見聞非常的淺薄 ☆古時候,常常聽到“鄉人”是罵人的話, ∵古時候的教育制度-學記:家有塾,黨有庠,術有序,國有學。 25戶人家,只有塾學,500戶只有庠學, 然而,一般鄉下,住家是很少的,∴只會塾,了不起會有庠,而塾和庠都是國家最基層的教育單位而已,他只會教一些灑掃應對的基本禮節而已,不會談很高深的學問。 ∴鄉人,代稱為見聞很淺薄,代表很孤陃寡聞, ∵你的學校是比較低層次的學校,你所學的是比較簡單的東西。 要京城之後,裡頭才會有國學、才會有太學,才會教大道理的。 然而,我的見聞很淺薄,我很孤陃寡聞,不可能名聞天下。 已之不免為鄉人à自己不能避免變成默默無聞 à自己不能避免變成孤陃寡聞的鄉下人了 一息之或懈à有一點點的懈怠 一息之或懈,憂也 à無論在文學上、無論在修身上,有一點點的懈怠,都是值得擔憂的事 居易à我的居心很平易、很平坦 俟命à等待天命的安排 居易以俟命à居心很平坦,來等待天命的安排 下學à下學人事 上達à上達天命 下學而上達à下學人事,上達天命 仰不愧而俯不怍à仰不愧於天,俯不怍於地 居易以俟命,下學而上達,仰不愧而俯不怍,樂也。 à居心很平坦,來等待天命的安排,下學人事,上達天命,仰不愧於天,俯不怍於地,這都是值得快樂的事 自文王、周、孔三聖人以下à從文王、周公、孔子三位聖人以下 至於王氏à一直到王氏父子 莫不憂以終身,樂以終身à都是以這種憂愁終其一身,以這種快樂終其一身 無所於祈,何所為報à沒有什麼祈求,又要求什麼回報呢 已則自晦à自己隱藏了自己 何有於名à又要求什麼聲名呢 ☆換句話,這32位聖賢,他們都是憂以終身,樂以終身,並不要求什麼名聞天下的。 惟莊周、司馬遷、柳宗元三者à只有莊子、司馬遷、柳宗元這三個人 傷悼不遇à傷痛遇不到賞識自己的人 怨悱à怨恨 怨悱形於簡冊à怨恨之情表現在書冊上 à會把他們的怨恨之情表現在書冊上 其於聖賢自得之樂,稍違異矣 à他們對於聖賢自得其樂這方面,稍稍的有點違背了 à對於聖賢自得其樂這一方面,就稍稍有點違背了 ☆莊子這本書,幾乎都是寓言,∴常常會在寓言裡頭來舒發感慨。 感慨他的才能沒有真正碰到賞識他,欣賞他的, 例,其中有一篇寓言, 有一個郢人,然後,他有一個很好的朋友叫做將實, 而那個將實,斧頭的功力非常的棒, 這個郢人,常常會表演一個動作, 就是在鼻頭上塗上一層白粉,很薄很薄,然後站著,讓將實用大斧頭一揮, 然後,白粉被割掉了,但是郢人的鼻子完完全全好好, 結果,楚王聽到後,就把將實給叫去了, 然後,就跟將實說: 聽說你的刀工非常的棒,那麼今天我在我的鼻頭塗點白粉, 你來把我這個白粉割掉。 結果,將實立刻跟楚王報告:絕對不可以,如果這麼做,你我都沒命了。 問:為什麼將實,他的斧頭的功力在郢人面前能表演,在楚王面前不能表演? 答:郢人跟將實是好朋友,而郢人知道將實他的功力非常的棒, ∴他站著,將實揮斧頭,他完全不會動, ∴將實可以把他鼻頭上的白粉割掉,完全不傷害到他, 但是楚王會害怕,楚王這一動,就可能會傷到楚王, 只要一傷到楚王,當然將實也沒命了。 而司馬遷曾談到君子曲於不知己,但是,可於申於知己者, 在知己的面前,意志可以完全的發揮,才華可以完全的伸張出來了, ∴換句話,在強調知己很重要。 回憶:無論是在管晏列傳,管仲或晏子都在感嘆遇不到我的知己,遇不到我的鮑叔牙,∴在感嘆遇不到知己。 而柳宗元的永州八記,談到西山,西山這麼高,沒有人發現, ∴把西山譬喻自己,我的才華這麼棒,沒有人欣賞。 結論:∴他們就會把他們的怨恨之情表現在書冊上。 不世之才à沒有30年不會出現的一個人才 à代表難得的才華 ☆現在,我們講的世紀,一個世紀是100年, 但是,古代說的:世,30年;紀,12年。 ∴古今的“世紀”定義是不一樣的。 然彼自惜不世之才à他是可惜自己難得的才華 非夫無實而汲汲時名者比也à不是那種沒有實質,只會急求聲名的人所能相比的 苟汲汲於名à如果只會急求聲名 則去三十二子也遠矣à那麼距離這32聖賢就很危險了 將適燕、晉 ☆燕國和晉國是在北方的 南其轅à往南走 其於術不益疏哉à這種方法不是太笨了嗎 將適燕、晉而南其轅,其於術不益疏哉? à燕國和晉國是在北方的,往南走,這種方法不是太笨了嗎 【問】聖哲畫像記中有哪三位沒有樂於終身? 【答】莊周、司馬遷、柳宗元。 只有這三位沒有樂於終身。 【第12段】 文、周、孔、孟。班、馬、左、莊。葛、陸、范、馬。周、程、朱、張。韓、柳、歐、曾。李、杜、蘇、黃。鄭、許、杜、馬,顧、姚、秦、王,三十二人, à文王、周公、孔子、孟子。班固、司馬遷、左丘明、莊子。諸葛亮、陸敬輿、范仲淹、司馬光。周敦頤、程顥、程頤、朱熹、張載。韓愈、柳宗元、歐陽修、曾鞏。李白、杜甫、蘇軾、黃庭堅。鄭玄、許慎、杜佑、馬端臨,顧炎武、姚鼐、秦蕙田、王氏父子 【考】請問以人數記算一共幾位? 【答】以人數記算一共34位。 ∵程有2位,程顥、程頤。 王有2位,王念孫、王引之。 ∴一共是34位。 俎豆馨香à我焚香供俸著 臨à模擬 臨之在上à我要模擬你們,你們就在天上 質à請教 質之在旁à我要請教你們,你們就在身旁
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