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01-13原道-全

01-13原道-全 △前言: ☆這一課開始準備要上散文的部份。 ☆駢文大盛之後,就開始有所謂的反對駢文,然而,反對駢文就有所謂的古文運動。 ∵在中國文體的演變,在戰國時代,在秦漢流行的是散文, 到了漢朝末年、魏晉南北朝、唐朝才流行駢文, ∴對駢文而言,散文是比他們還要早的文體, ∴這就稱古文,∴所謂的古文指的就是散文。 尤其我們所謂的古文運動,就是主張散文,反對駢文, 談到古文運動,最重要的就是韓愈,然而,有一個容易誤導的, 中國最早提倡古文運動的是陳子昂,並不是韓愈, 古文運動的先軀是陳子昂,並不是韓愈, 陳子昂開始提倡,只是沒有大盛,一直到韓愈開始提倡之後才大盛, 但是,古文運動完全的成功,也不是韓愈, 韓愈提倡,興起很大的回響,但是,並沒有完全成功, 而古文運動完完全全的成功,是在歐陽修手上, ∴歐陽修提倡之後,古文才變成文章的正宗。 其次,古文運動最主要的代表人物-韓愈, 韓愈主張文以載道, ∴考:韓愈主張文以載道文以明道文以貫道明道致用。 解:文以載道。錯。 “文以載道”這個名稱第一次提出來是周敦頤, ∴周敦頤是第一個提出“文以載道”這4個字的人, ∴換句話,周敦頤的時代,才出現這4個字, 而周敦頤是宋朝人,韓愈是唐朝人, ∴換句話,在韓愈的時代根本沒有這4個字。 ∴最早提出“文以載道”這4個字的人是周敦頤, ∴韓愈主張的不是文以載道。 韓愈主張的是文以貫道。 ∴周敦頤是第一個提出“文以載道”的人,而韓愈所談的是文以貫道,not文以載道。 △國學: ☆P.205常識整理5. 原道,所謂的“原”就是推原他的根本,他的開始, 而“道”指的是聖道,就是儒道, ∴所謂的原道,推原聖道的開始。 唐朝時代,皇帝姓李,道家的始祖,老子姓李, ∴唐朝的皇帝對道家很尊敬,然後,稱李耳為太上玄元皇帝, 而唐朝皇帝自己非常信奉佛教思想, ∴唐朝時代,佛家思想、道家思想大盛, 而佛家思想大盛、道家思想大盛,相形之下,儒家就沒落了, ∴韓愈極力提倡儒家思想最好,佛家、道家思想是不好的, 而這篇原道就在提昇儒家,貶抑佛家跟道家, 強調儒家最好,佛家、道家都是不好的。 △課文: ☆既然這篇文章強調儒家最好,道家都是不好的, 而儒家很強調仁義道德,然而,道家也強調道德。 例,老子寫過一本道德經。 ∴一開始要介紹儒家的道德跟道家的道德到底一樣還是不一樣,做個明顯的區分。 【第1段】 博愛à廣博的愛人 博愛之謂仁à廣博的愛人叫做仁 ☆先為仁、義、道德下個定義。 宜à合宜 行而宜之之謂義à做事非常的合宜叫做義 由à當動詞,循,依循、尊循 是à代名詞,此 à指的是仁義 而à連接詞, ☆∴“而”的上和下的詞性要一模一樣。 “而”的上面,“由是”動詞、受詞,∴底下的“之焉”也要動詞、受詞。 ∴“之”當成往,動詞底下要有受詞,∴“焉”當成仁義。 由是而之焉à尊循著仁義前往仁義 ☆即常講的:尊循著仁義的路去走。 之謂道à叫做道 博愛之謂仁,行而宜之之謂義。由是而之焉之謂道 à廣博的愛人叫做仁,做事合宜叫做義,尊循著仁義的路去走,就叫做道 足à充足,滿足 足乎己à讓心中充滿了仁義 無待於外à不必外求 à不必向外去尋求 足乎己無待於外之謂德à讓心中充滿了仁義,不必外求叫做德 ☆先為仁、義、道德下個定義。 仁與義為定名à仁和義是有固定內函的名稱 道與德為虛位à道和德是空虛的稱號 ☆∴常聽到連強盜、小偷都還說「盜亦有道」。 仁與義為定名,道與德為虛位 à仁和義是有固定內函的名稱,但是道和德只是空虛的稱號 小à圈起來 à輕視 老子之小仁義à老子他輕視仁義 非毀之也à並不是他要毀謗仁義 老子之小仁義,非毀之也à老子他輕視仁義,並不是他要毀謗仁義 其見者小也à是他的見識太淺小了 ☆一開始先介紹什麼叫做儒家的仁義道德, 但是,道德不見得都是一定的內函, ∴他告訴你道和德是空虛的稱號, ∴一開始先埋下伏筆了,儒家的道德和道家的道德是不一樣的, ∵道德,他是空虛的稱號,他的內函,不一定的, ∴接下來就談到道家了,∵道家也談所謂的道德,他強調老子輕視仁義,而儒家強調的是仁義道德,而老子會輕視仁義,不是因為他要毀謗仁義,而是因為他的見識太淺小了。 坐井而觀天,曰天小者à坐在井底,觀察天,說天很小 ☆變成一個成語:坐井觀天à坐在井底,觀察天。 你坐在井裡面,你看到的只有井口的那麼一點點天,你一輩子跳不出來的,你看到的只有那麼一點點而已。 ∴“坐井觀天”形容見識很淺小。 非天小也à不是天真很小,而是你的見識太淺小了 彼à老子 煦煦à溫暖 小小的恩惠 ☆原來指溫暖,這裡指小小的恩惠。 彼以煦煦為仁à老子他把小小的恩惠當成仁 孑孑à小貌,佷小的樣子 à這裡當成小小的善行 彼以煦煦為仁,孑孑為義à老子他把小小的恩惠當成仁,把小小的善行當成義 其小之也則宜à他會輕視仁義也是應該的 ☆因為他根本不懂仁義真正的內函是什麼。 其à老子 其所謂道à老子所說的道 第一個“道”à當動詞來用 道其所道à是稱道 à是稱述他的道 à講他的道 非吾所謂道也à不是我所說的道 其所謂道,道其所道,非吾所謂道也 à老子所說的道,是稱述他的道,並不是我所說的道 其所謂德à老子所說的德 第一個“德”à當動詞來用,當做贊美 德其所德à是贊美他自己的德 其所謂道,道其所道,非吾所謂道也;其所謂德,德其所德,非吾所謂德也 à老子所說的道,只是稱述他的道,不是我所說的道;而老子所贊美的德,是他的德,並不是我所說的德 ☆底下開始區分了,我的道德跟他的道德差在哪呢? 云者à語末助詞 凡吾所謂道德云者à凡是我所說的道德 合仁與義言之也à是把仁和義合起來說的 天下之公言也à這是天下的公論 老子之所謂道德云者à老子所說的道德 去à捨棄了 去仁與義言之也à是捨棄了仁和義來說的 一人之私言也à這是他一家的私論了 à這只是他一家的私論了 ☆這個部份就在強調我所說的道德跟老子所說的道德是完全不相同的,我的道德要配合仁義,老子的道德是捨棄了仁義。 ∴第1段的重點先區分儒家、道家的道德到底差在哪裡?儒家跟道家,他的道德到底的道德差在哪裡了? ☆接下來,要開始介紹為什麼儒家會沒落,道家會興起了。 【第2段】 周道衰à周道衰微之後 ☆中國的歷史,周亡了之後,就是秦, 而秦做了一件事,就是秦焚書。 火à當焚,焚毀 火于秦à經書被秦所焚毀 孔子沒à孔子死掉了 周道衰,孔子沒。火于秦à周道衰微之後,孔子死掉了,經書被秦所焚毀 ☆秦焚毀經書之後,接下來,到了漢朝,雖然獨尊儒術,但是,漢朝末年以後,開始流行黃老。 東漢以後,黃老之術開始興起了。 周道衰,孔子沒。火于秦,黃老于漢 à自從周道衰微之後,孔子死掉了,經書被秦所焚毀,黃老之術就開始在東漢末年慢慢興起了 ☆佛教是從什麼時候開始進入中國的? 【考-二技】中國正式的歷史,最早開始為佛教立傳,哪一個朝代開始? 【答】北魏。 Hint:我們都知道的,唐朝時代佛教就開始大盛了,但是,大盛不代表開始進來,∵會大盛,之前就已經先開始進來了。 ∴當時,中國的南、北朝,南朝、北朝都很信佛教。 尤其是佛教大盛在魏晉南朝、北朝時代 但是,所謂的魏是指三國, 問題是曹操沒有信佛教,孫權、諸葛亮也都沒有 ∴換句話,文章中的魏不是指三國時代的魏。 ∴魏à圈起來 à指的是北魏 【註明】中國最早為佛教立傳的就是魏書(魏書指的是北魏)。 25史中的魏書。 而這魏書的魏不是三朝的魏,而是北魏的魏。 中國歷史中,三朝的魏是三國志,三國志談的才是魏、蜀、吳。 補:黃老之術盛行在漢朝,而佛教盛行在晉、魏、梁、隋之間。 佛于晉、魏、梁、隋之間à佛教在晉、魏、梁、隋之間開始興起了 ☆佛教就開始大盛。 其言道德仁義者à只要是談仁義道德的 à只要是研究仁義道德的 楊à楊朱 ☆楊朱,強調“拔一毛以利天下,吾不為也”,拔一個毛去幫天下人,我也不會去做的。 ∴楊朱是道家的代表。 不入于楊,則入于墨à不是歸附於楊,就是歸附於墨 à不是歸附於楊朱這一派,就是歸附於墨子這一派 ☆楊朱連拔一個毛幫天下人都不肯, 而墨子正好反過來了,可以為天下人從頭頂摩損到腳底,摩頂放踵。 2個極端。 不入于老,則入于佛à不是歸附於道家,就是歸附於佛家 入à歸附 出à排斥 入于彼,必出于此à歸附那一派,就一定會排斥這一派 入者主之,出者奴之à畫起來 à因為你歸附這一派,你就尊他為主,你排斥那一派,就把他看成是奴,地位看得低到極點了 à懷有門戶之見 ☆變成一個成語:入主出奴à形容懷有門戶之見。 在任門方面都可以用,學術方面、政黨方面,國家方面都可以。 例,今天只要我是民進黨,我就非常排斥親民黨,民進黨是最好的,親民黨非常的壞,這就是入主出奴。 例,今天我在學術上,我認為駢文最好,我認為散文一無是處。 例,今天我認為台灣應該統一,不應該獨立,統一是對的,獨立是錯的。 反過來,我認為應該要獨立,不要統一,則獨立是對的,統一是錯的。 ∴入主出奴就形容懷有門戶之見,不同的派別,不同的門戶。 ∵你歸附這一派,你就尊他為主,你排斥那一派,你就把看成是奴,地位看得低到極點了。 入者附之à你歸附這一派,就會附和他 出者汙之à你排斥那一派,就會汙蔑他 ☆認為他是一點道理都沒有,他是壞到極點了。 噫à感嘆詞,唉 後之人其欲聞仁義道德之說à後代人想要聽從仁義道德的說法 孰à誰 孰從à要跟從誰 à倒裝句è從孰 孰從而聽之à你要跟從誰來聽聞呢 後之人其欲聞仁義道德之說,孰從而聽之 à後代人想要學習仁義道德的說法,你要跟從誰來聽聞呢 ☆∵現在各種不同的派別全部都出現了,說法都各不相同,造成大家無所適從,不曉得要跟從誰才是對的,∴非常感慨。 老者曰à道家的信徒說 孔子,吾師之弟子也à孔子是我們祖師的弟子 ☆孔子強調三人行必有我師,∴孔子是聖人吾常師,他會跟每一個專精的人學他所專精的東西,∴在師說中,孔子師郯子,向郯子請教五官制,孔子請教師襄樂,跟萇弘學彈琴,問禮於老聃, 但是,問禮於老聃,不代表孔子全部的思想全部都是從老子接續而來的, 但是,道家就認定孔子的老子的學生, ∴儒家思想是道家思想的分支。 佛者曰à佛家的信徒說 孔子,吾師之弟子也à孔子是我們祖師的弟子 ☆佛家信徒說釋迦弁尼曾經派三個徒弟到中國來傳教, 這三個徒弟一個叫儒童菩薩,一個叫先淨菩薩,一個叫摩訶迦葉, 儒童菩薩就中國的孔子,先淨菩薩是中國的顏回,摩訶迦葉是中國的老子, 這就變成了中國的儒家跟道家全部是佛家的分支。 佛者曰:孔子,吾師之弟子也à佛家的信徒說:孔子是我們祖師的弟子 為孔子者à信奉孔子的人 習聞其說à也很聽習慣這種說法了 樂à唸ㄧㄠˋ,當動詞,也喜歡,也很愛好 樂其誕à喜歡這種怪異的說法 而自小也à也看輕了自己 à把自已看得很輕了 樂其誕而自小也à也喜歡這種怪誕的說法,所以輕視了自己 亦曰à也說 師à名詞 吾師à我們祖師 亦嘗「師」之à動詞,學習 吾師亦嘗師之云爾à我們祖師也曾經學習他們 不惟舉之於其口à不只是說在口裡 而又筆之於其書à而又把他寫在書上 不惟舉之於其口,而又筆之於其書à不只是說在口裡,又把他寫在書上了 ☆但是,你這一寫,則後代人一看就以為孔子真的是佛家、真的是道家的信徒了。 噫à感嘆詞,唉 後之人,雖欲聞仁義道德之說à後代人,想要聽從仁義道德的說法 孰從à倒裝句è從孰 其孰從而求之à要跟從誰來請教呢 甚矣à唉 人之好怪也à人太喜歡怪好的說法了 不求其端à不會探求他的開端 訊à追究 末à結果 不訊其末à也不追究他的結果 不求其端,不訊其末à不探求他的開端,也不追究他的結果 惟怪之欲聞à只要是怪的就喜歡聽 ☆∴在感慨,後代就開始不重視儒家的地位,把儒家看得比佛家、道家還要低。 【第3段】 ☆這一段常考人民分成幾種? 古之為民者四à古代人民有四種 à古代人民有四種,士、農、工、商 ☆即士、農、工、商四種。 今之為民者六à現在人民分成六種了 ☆唐朝人民分成六種,即士、農、工、商,加上僧和道, 僧,佛家的;道,道家的。 佛家的男叫僧,女叫尼; 道家的男叫道士,女叫道姑。 ∴僧是佛家的;道是道家的。 古之為民者四,今之為民者六 à古代人民分成士、農、工、商四種,唐朝人民分成士、農、工、商、僧、道六種 à古代人民分四種,現代人民分成六種了 古之教者處其一,今之教者處其三。 農à當動詞用 農之à種田的人家 農之家一à種田的人家只有一家 而食粟之家六à但是吃糧食的有六家 農之家一,而食粟之家六à種田的只有一家,但是吃糧食的有六家 ☆以前的士、農、工、商中, 四家之中,三家負責生產,一家推行教化, 農、工、商負責生產,士人負責推行教化, 而且農家一家的出產供四家人使用, 到了唐朝變成士、農、工、商、僧、道, 然而士、僧、道都是推行教化的,變成從事生產只剩農、工、商三家, 而每一家的生產要供六家的需要, 變成人民的負擔要增加的很重了。 古之為民者四,今之為民者六。古之教者處其一,今之教者處其三。農之家一, à古時候的人民有四種,現在的人民變成六種,古時推時教化的是一家,現在推時教化變成三家,種田的只有一家,但是吃糧食的有六家 工之家一à做工的有一家 而用器之家六à但是用器物的有六家 工之家一,而用器之家六à做工的有一家,但是用器物的有六家 à做工的有一家,但是使用用器物的有六家 賈之家一à做生意的有一家 資à當動詞,憑藉 而資焉之家六à憑藉他們來交換貨物的有六家 à憑藉他們來交換貨物的卻有六家 奈之何民不窮且盜也à人民怎麼能夠不因為窮困而去偷盜呢 ☆強調人民的生活負擔變的很重很重了, 為了活下去,只好開始去偷、開始去搶, ∴換句話,人民會變成這樣,就是因為生活太苦了, ∵到了唐朝推行教化的有三家,而從事生產的只有三家。 一家農民的生產供六家的生活需要, 一家工匠的出產供六家的器物需要, 人民的負擔變得太重太重了。 【第4段】 古之時,人之害多矣à古時候,人們的災害是很多的 有聖人者立à有聖人出來之後 相生養à生活互助,相生相養 然後教之以相生養之道 為之君,為之師à當人民的君王,當人民的老師 驅其蟲蛇禽獸à為他們驅趕蟲蛇禽獸 中土à中原 而處之中土à讓他們可以住在中原 寒,然後為之衣。飢,然後為之食 à寒冷了,教他們做衣服穿。肚子餓了,教他們找食物吃 顛à當成墬,掉下來 木處而顛à住在樹上會掉下來 土處而病也à住在洞裡面會生病 ☆∵住在洞裡面,寒氣太重了,∴會生病。 木處而顛,土處而病也à住在樹上會掉下來,住在洞裡面會生病 宮室à代稱房屋 然後為之宮室à教人民住在房屋裡 贍à供給 為之工à教人民做工 以贍其器用à來供給人們的器用 為之賈à教人民做生意 以通其有無à讓人民可以互通有無的 濟à圈起來 à挽救,救助 為之醫藥à教人民醫藥 以濟其夭死à來挽救他們的夭折和死亡 為之葬埋祭祀à為他們制定葬埋祭祀的制度 以長其恩愛à來增長他們的恩愛 為之禮,以次其先後à為他們制定禮節,來分別先後的次序 為之樂,以宣其凐鬱à為他們制定音樂,來宣洩他們的苦悶憂鬱 ☆讓他們的苦悶憂鬱可以發洩。 率à=律(今天寫的),當動詞來用 à來考核,來考察 為之政,以率其怠倦à為他們制定政治,來考核他們的怠惰 ☆有沒有任何的偷懶。 為之刑,以鋤其強梗à為他們制定刑罰,來剷除那些頑強不守法的人 符à契約 璽à印章 斗斛權衡à度量的工具 為之符璽斗斛權衡以信之 à為他們制定契約、制定印章、度量的工具,讓他們互相來信守 相奪也à防止他們互相爭奪 為之城郭甲兵以守之à為他們設置城郭、設置甲兵,來加以防守 ☆建築了城郭來屏障,有了甲兵,可以來防守。 ∴為了防止他們互相欺騙,最好能夠有一個信守的工具; 為了防止互相爭奪,有個防禦的工具,都為他們通通事先想好。 害至à災害來了 害至而為之備à災害來了為他們做防備 ☆為他們先做防備。 患生à禍患產生了 患生而為之防à禍患產生了,為他們先加以預防 今其言曰à今天他們說 聖人不死,大盜不止à聖人不死的話,大盜是不會停止的 ☆這是道家的觀念。 道家認為這個世界上,是和非是分不開的,有是才會有非, ∴有了好人才有壞人,如果世界上沒有壞人,就不會有好人了, 沒有好人,也就不會有壞人了。 剖斗折衡,而民不爭à毀棄了斗衡,人民就不會爭奪了 ☆今天為什麼會爭? 我說半斤,而你卻說只有7兩,∴2個人就爭起來了, 然而,要讓我們2個人不要爭,就太簡單了,讓我們把磅秤丟掉, 磅秤一丟掉,則我說半斤,你就會相信半斤了, 但是,磅秤一丟掉,事實上不是不爭,而是會爭得更嚴重。 嗚呼à感嘆詞,唉 其亦不思而已矣à他只是不深入的思考罷了 如古之無聖人à如果古時候沒有聖人 人之類滅久矣à人類早就滅絕了 何也à為什麼 居à適應 無羽毛鱗介以居寒熱也à人類沒有羽毛、沒有鱗甲、沒有介殼來適應寒熱的變化 ☆今天熱帶地區的植物,葉片一定非常的大,∵散熱很方便, 而寒帶地區的植物,一定是針葉,避免散熱太多; 而寒帶地區的動物,一定是有厚厚的毛皮,∵可以保暖,而熱帶地區的就沒有了; 而寒帶地區的人跟熱帶地區的人長得是一樣的,∵不可能寒帶地區的皮比較厚,而熱帶地區的皮比較薄。 無爪牙以爭食也à人沒有爪牙來爭奪食物的 是故君者,出令者也à所以君王是發佈命令的人 致à轉達 臣者à臣子 行君之令而致之民者也à是奉行君王的命令轉達給人民 臣者,行君之令而致之民者也à臣子,他是要奉行君王的命令轉達給人民 民者,出粟米麻絲,作器皿,通貨財 à人民是出產粟米、麻、絲,製作器皿,流通貨財 以事其上者也à來事奉他的長上 君不出令,則失其所以為君à君王沒有發佈命令,就失去了他當君王的職份 ☆他該盡的職責本份沒有盡到。 臣不行君之令而致之民à臣子沒有奉行君王的命令轉達給人民 則失其所以為臣à就失去了當臣子的職份 臣不行君之令而致之民,則失其所以為臣 à臣子沒有奉行君王的命令轉達給人民,就失去了當臣子的職份 民不出粟米麻絲,作器皿à人民不出產粟米、麻、絲,製作器皿 通貨財à流通貨財 以事其上à來事奉他的長上 則誅à就應該要加以誅殺了 ☆換句話,你沒有盡到你的職責跟本份,就應該要處份了。 今其法曰à今天他們的法說 而à圈起來 à當代名詞,爾,你們 必棄而君臣à一定要拋棄你們君臣的關係 去而父子à拋棄你們父子的關係 必棄而君臣,去而父子à一定要拋棄你們君臣的關係,拋棄你們父子的關係 禁而相生養之道à拋棄你們生活互助的道理 清淨à道家所追求的 寂滅à佛家所追求的 以求其所謂清淨寂滅者à來追求他們所謂清淨和寂滅的境界 嗚呼à感嘆詞,唉 其亦幸而出於三代之後à這些人很僥倖,是生長在三代之後 黜à罷斥 不見黜於禹、湯、文、武、周公、孔子也 à沒有被禹、湯、文、武、周公、孔子所罷斥 ☆這些人很幸運,沒有生長在三代之前,∴他沒有被禹、湯、文、武、周公、孔子所罷斥 其亦不幸而不出於三代之前à他很不幸,沒有生長在三代之前 正à糾正 不見正à沒有被糾正 不見正於禹、湯、文、武、周公、孔子也 à沒有被禹、湯、文、武、周公、孔子所糾正 ☆強調他們的看法是不對的,然後,提出這些人實在應該被被禹、湯、文、武、周公、孔子所糾正的。 【第5段】插大翻譯常考。 帝之與王à帝和王 其號名殊à他們的名號是不相同的 帝之與王,其號名殊à帝跟王的名號是不相同的 ☆黃帝、帝嚳、顓頊、堯和舜合稱五帝,夏禹、商湯、周武王合稱三王。 帝歸帝,王歸王,稱號不一樣, 像有的國家稱總理,有的國家稱總統, 一般的國家只有總統,而有的國家有總統還有總理, ∴總理跟總統相比,是總理大,∵一般是總理掌實權, 內閣制的國家會有總理,一般而言,總理跟總統的稱號是不一樣, 而民主國家是總統,美國是總統,英國是女王,而總統跟女王又不一樣, ∴稱號是各不相同的。 帝叫做帝,王叫做王,∴五帝是五帝,三王是三王。 一à相同 其所以為聖一也à他們被稱為聖明,這是相同的 ☆五帝是聖明的君王,三王是聖明的君王。 帝之與王,其號名殊,其所以為聖一也 à帝跟王的名號自然不一樣,但是,他們被稱為聖明,這是相同的 葛à麻布衣 夏葛à夏天穿麻布衣 ☆夏天天氣很熱,∴穿的衣服要散熱很好。 冬裘à冬天穿皮衣 ☆∵冬天很冷。 夏葛而冬裘à夏天穿麻布衣,冬天穿皮衣 渴飲à口渴了要喝水 飢食à肚子餓了要吃東西 其事雖殊à事情雖然不同 知à聰明 其所以為智一也à這個行為做得很聰明,這是相同的 夏葛而冬裘,渴飲而飢食,其事殊,其所以為智一也 à夏天知道要穿通風良好的,冬天知道要穿保暖的,口渴了知道要喝水,肚子餓了知道要吃東西,事情雖然不一樣,但是做得很聰明,這是一樣的 ☆翻譯:夏葛而冬裘,…,其所以為智一也。 今其言曰à今天他們說 曷不為太古之無事à為什麼不學太古時代的無事呢 ☆太古時代,日出而做,日末而息,人人都是自給自足的,不是很好嗎? 但是,今天不可能過這樣的生活,一切自給自足,我今天要種田了,而我不可能自己做斧頭,而這斧頭是一種工具,而我也不可能一切通通自己來,這是不太容易的,但是,我會有機會做到70%的自己自足,不是完全的自己自足。 是亦責冬之裘者曰à這就好像責備冬天穿皮衣的人說 葛à當動詞來用 葛之à穿麻布衣 曷不為葛之之易也à為什麼不穿麻布衣要容易些呢 ☆∵穿皮衣,你要先打獵,冒生命的危險, 然後,打到獵之後,還要把皮去掉、加工才可以做成衣服,多麻煩。 你穿麻布衣,就只要把麻割一割就可以了。 但是,今天晚上,開始有寒流要來了,穿件麻布做成的汗衫,出門會涷死了。 是亦責冬之裘者曰:「曷不為葛之之易也?」 à這就好像責備冬天穿皮衣的人說:「為什麼不穿麻布衣要容易些呢?」 責飢之食者曰à責備肚子餓了吃東西的人說 曷不為飲之之易也à為什麼不喝水容易些呢 ☆喝水多方便,一喝就好了,問題是肚子餓了喝水,上個廁所之後,就餓得更痛苦了。 傳曰à大學篇上說 第一個“明”à當動詞來用,發揚 古之欲明明德於天下者à古時候要發揚光明德性於天下的人 先治其國à要先治理他的國家 欲治其國者,先齊其家à想要治理國家,一定要先整頓他的家庭 欲齊其家者,先修其身à想要整頓家庭,要先修養自身 欲修其身者,先正其心à你想要修養自身,一定要先端正你的內心 ☆大學的八條目:格物、至知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。 而韓愈是倒過來談的。 欲正其心者,先誠其意à想要端正內心,一定要先誠實意念 然則古之所謂正心而誠意者à然而,古時候所說的端正內心,誠實意念 將以有為也à是將要有所做為的 ☆我誠意、正心的目的是要修身,希望修身以後,可以齊家、治國、平天下,是將要有所做為的。 今也欲治其心à今天想要治理內心 外à圈起來 à當動詞,拋棄 而外天下國家à卻要拋棄天下國家 滅其天常à毀滅天倫的關係 焉à語助詞,無義 第一個“父”à當動詞 不父其父à不把父親當父親 à不尊敬父親,不孝順父親 子焉而不父其父à做兒子的不孝順父親 第一個“君”à當動詞 不君其君à不把君王當君王 ☆代表不尊敬,不敬事他的君王。 臣焉而不君其君à做臣子的,不把君王當君王 民焉而不事其事à人民也不從事自己的工作 孔子之作春秋也à孔子作春秋的時候 諸侯用夷禮,則夷之à諸侯只要採用夷狄的禮節,就把他當成是夷狄了 進於中國,則中國之à進用中國的禮節,就把他當成是中國了 ☆插大、翻譯常考:孔子之作春秋也,…,則中國之。 ☆這是非常重用要的觀念, 從此之後,中國區分蠻夷、華夏不是用血統來分的, 像秦始皇統一天下,不算外族入侵;唐統一天下,不算外族入侵, 但是,西周時代,稱秦為西戎,就表示秦是外族, 但是,到了東周春秋戰國以後,商鞅變法,把秦的陋俗全部革除掉,把中原文化引進去,∴秦變成中原國家,∴春秋五霸就包含秦在入, ∴等到後來,秦統一天下,就不算是異族入侵。 而魏晉南、北朝中,南朝是華夏,北朝是蠻朝, 但是,問題是,隨唐,隨是接續北朝,唐也是接續北朝 而唐朝皇帝的母親鮮卑人,父親是胡人, 但是,問題是隨唐的文化層次很高, ∴被當成是中原民族,漢民族,不會認為你是異族入侵, ∴中國區分蠻夷、華夏不以血統分,以文化層次來分, 文化層次高的是華夏,文化層次低的是蠻夷, 孔子之作春秋也,諸侯用夷禮,則夷之,進於中國,則中國之 à孔子作春秋的時候,諸侯只要採用夷狄的禮節,就把他當成是夷狄了,你採用中國的禮節,就把你當成是中國了 經曰à論語上說 亡à沒有 夷狄之有君,不如諸夏之亡à夷狄的有君王,是比不上諸夏的沒有君王 à夷狄的有君王,比不上諸夏的沒有君王 詩曰à詩經上說 膺à攻擊 是à語助詞,無義 戎狄是膺à倒裝,膺戎狄 à要攻擊戎狄 是à語助詞,無義 荊舒是懲à要懲戒荊舒 戎狄是膺,荊舒是懲à要攻擊戎狄,要懲戒荊舒 今之舉夷狄之法à今天你把夷的文化 而加之先王之教之上à你把他加在先王的教化上面 今之舉夷狄之法,而加之先王之教之上 à今天你把夷的文化,加在先王教化的上面 幾何à形容短時間,很短的時間 其à當做將 胥à當做皆,都 幾何其不胥而為夷也à不要多久我們都變成蠻夷了 à不要多久我們就都變成蠻夷了 ☆∴換句話,強調佛家、道家只會讓我們通通變成蠻夷之邦。 ☆然而,佛家、道家都不好,但是,儒家到底好在哪裡呢?底下介紹。 【第6段】 夫所謂先王之教者,何也? 博愛之謂仁à廣博的愛人,叫做仁 行而宜之之謂義à做事合宜,叫做義 由是而之焉之謂道,足乎己無待於外之謂德 à尊循著仁義的路去走,叫做道,心中充滿仁義不必外求,叫做德 ☆把仁義、道德重新再說明一下。 其文,詩書易春秋à寫成的文字是詩、書、易秋春秋 其法,禮樂刑政à法律關係是禮、樂、刑、政 其民,士農工賈à人民的關係是士、農、工、商 其位,君臣父子師友賓主昆弟夫婦 à地位關係,君臣、父子、夫婦、兄弟、和朋友 其服,麻絲à穿的服裝是麻和絲 宮室à房屋 其居,宮室à住的地方,是住在房屋裡面 其食,粟米果蔬魚肉à吃的食物是粟、米、果、蔬和魚肉 其為道易明à這種道理是很容易明白的 而其為教易行也à這種教化是很容易推行的 其為道易明,而其為教易行也 à這種道理是很容易明白的,這種教化是很容易推行的 之à指先民的教化 是故以之為己à所以以先王的教化來修養自己 à所以用先王的教化來修養自己 則順而祥à就能和順而吉祥 以之為人à用先王的教化來治理別人 則愛而公à能夠仁愛而公正 以之為心à用先王的教化來修養內心 則和而平à就能和平而順暢 以之為天下國家à用先王的教化來治理天下國家 無所處而不當à沒有一個地方不恰當 是故生則得其情à所以活著的時候,是可以順遂人情的 死則盡其常à死掉了,也盡了常道 郊à當動詞,祭天 假à不唸ㄐㄧㄚˇ,唸ㄍㄜˊ,當做至,當做降臨 郊焉而天神假à用先王的教化來祭天,天神是會降臨的 廟à圈起來 à當動詞,祭祖 廟焉而人鬼饗à用先王的教化來祭祖,祖先是會享用的 郊焉而天神假,廟焉而人鬼饗à畫起來,常考 à用先王的教化來祭天,天神是會降臨的,用先王的教化來祭祖,祖先是會享用的 曰:「斯道也」曰:「斯吾所謂道也,非向所謂老與佛之道也。」 斯道也,何道也?à這個道,到底是什麼道呢? 斯吾所謂道也à這是我所說的道 非向所謂老與佛之道也à不是老與佛所說的道 à不是道家跟佛家所說的道 是à此,這個道 堯以是傳之舜à堯把這個道傳舜 舜以是傳之禹à舜把這個道傳給禹 堯以是傳之舜,舜以是傳之禹,禹以是傳之湯,湯以是傳之文武周公,文武周公傳之孔子 à堯把先王教化傳給舜,舜傳給禹,禹把這個道傳給湯,湯傳給文武周公,文武周公傳給孔子 ☆曾提過儒家,從堯、舜、禹、湯、文武,一脈相傳下來的, 到了孔子,底下就分成了孟子的性善,荀子的性惡, 而且這2派原來的地位是一樣重要。 然而,從韓愈開始提昇孟子,貶低荀子,就是從原道開始。 ∴要先強調先王的教化很重要。 ∴強調堯把先王教化傳給舜,舜傳給禹,禹傳給湯,湯傳給文武周公,文武周公傳給孔子。 都是正統道術的傳承。 孔子傳之孟軻à孔子傳給孟子 軻之死,不得其傳焉à孟子死掉,沒有人得到真傳了 ☆強調孟子得到的是孔子的真傳。 荀與揚也à荀子跟揚雄 擇焉而不精,語焉而不詳à荀子得到的、選擇的不精純,談論得也不夠詳細 ☆把荀子給貶下去了。 ☆∴強調孟子得到的是真傳,荀子學的是擇焉不精,語焉不詳的。 由周公而上à由周公往上 上而為君à堯、舜、禹、湯、文武,都是在上位當君王的 故其事行à所以事情就能被推行了 由周公而下à由周公往下 下而為臣à周公、孔子、孟子是在下位當臣子的 ☆∵在下位當臣子,就不能推行事情,∴就只能著書立說,讓他廣為流傳了。 由周公而下,下而為臣,故其說長 à由周公往下,都是在下位當臣子,所以他們的學說就能夠廣為流傳了 ☆∵你一直強調儒家最好,佛家、道家都不好,∴到底該怎麼做呢?∴最後一段強調應該怎麼做。 【第7段】 然則如之何而可也à到底要怎麼做才可以呢 曰à我要說 塞à堵塞, ☆平常講ㄙㄞ,文章唸ㄙㄜˋ。 不塞à沒有堵塞佛家、道家的思想 不流à聖人之道是不能流傳的 不塞不流à你沒有堵塞佛家、道家的思想,聖人之道是不能流傳的 不止à沒有禁止佛家、道家的學說 不行à聖人之道是不能推行的 不塞不流,不止不行 à你沒有堵塞佛家、道家的思想,聖人之道是不能流傳的,你沒有禁止佛家、道家的學說,聖人之道是不會推行的 第一個“人”其人à當動詞來用, ☆∵韓愈認為僧、尼、道士都不能人,∴不准當僧、尼、道士了,通通要還俗為人。 火à當動詞,焚毀 火其書à把佛家、道家的經書通通焚毀 居à房子 廬à房子 à當動詞,改建成房子(在這裡) 廬其居à寺廟、道觀通通拆掉,改建成民房 à把寺廟、道觀全部改建成民房 à把寺廟、道觀全部改建成房子 不塞不流,不止不行。人其人,火其書,廬其居 à沒有堵塞佛家、道家的思想,聖人之道是不會流傳的,沒有禁止佛家、道家的學說,聖人之道是不能推行的,所以要讓僧、尼、道士全部還俗為人,要焚毀佛家、道家的經書,要寺廟、道觀全部改建成民房 明à當動詞,闡明 明先王之道à要闡明先王的道術 以道之à來引導人民 明先王之道以道之à你要闡明先王的道術來引導人民 鰥à沒有太太 寡à沒有先生 鰥寡à鰥夫、寡婦 孤à沒有父母 獨à老而無子 鰥寡孤獨廢疾者,有養也 à讓鰥夫、讓寡婦、讓孤兒、讓老而無子的人,還有殘廢、疾病的人都能得到安養 庶乎à差不多 其亦庶乎其可也à這樣就差不多可以了 ☆韓愈的作風,禁止佛家、道家的學說,焚毀佛家、道家的思想,把佛家、道家的寺廟通通拆掉,強迫僧、尼、道士全部還俗為人,這樣就差不多可以了。 ∴這個人的作風非常的強悍。 若他是君王,則他就變成思想控制者了。 △結語: ☆原道在儒家的道才是最好的,佛家、道家的道都是不好的, 也由原道這篇文章可以看出韓愈這個人為人的風格。 ☆這個人的個性很強悍,看不慣的事非要說不可,∴官府會不順。 ∴韓愈的一生,一直浮浮沈沈,官途不是很順, 好不容易到京城當官了,沒想到,又看人家不順眼了, 到京城、到朝庭當官,看皇帝不順眼。 而皇帝從小生長在皇宮大內,享盡榮華富貴, 但是,你從小生長在皇宮大內,久了之後,也會挺無聊的, 而唐憲宗想到,民間一般會有市集,像擺夜市,擺地攤的,好熱鬧, 為什麼皇宮沒有? ∴唐憲宗下令,在皇宮擺宮市,在皇宮中讓嬪妃、讓宮女去叫賣, 然而,皇宮擺宮市,讓嬪妃、讓宮女去叫賣,∴韓愈一看,不倫不類, 再加上那些嬪妃之間都爭奇鬥豔,為了要讓我賣的東西比你更新奇、更特殊, ∴就命令太監到宮外去搜刮,造成民怨。 ∴韓愈諫宮市。 用諫,表示阻止的意思。 而皇帝正在興頭上,被人家一批評就會氣得不得了, 而你這個禮拜剛剛才來朝庭當官,對當官藝術還不太懂, ∴就警告一下,就貶官三等, 然而,貶官三等,沒學乖, 隔了不久,又看皇帝不順眼, 唐憲宗非常迷信佛教,把釋迦弁尼的手指骨迎進宮中, 這就是迎佛骨, 然後,天天帶著文武百官對著釋迦弁尼的手指骨頂禮模拜, 而京城的百姓們天天跪在宮門口頂禮模拜, 韓愈一看,不像話,身為皇帝,帶著文武百官在那邊拜什麼, 更何況,你這樣一做,就荒廢朝政,∴諫迎佛骨, 但是,這就更麻煩了, ∵你上一次批評皇帝,而皇帝的氣還沒消,你現在又批評皇帝了, ∴皇帝下令殺韓愈, 這時候,宰相就救韓愈,宰相就跟皇帝講眼不見為淨,貶得遠遠的就好了, ∴皇帝就把韓愈一貶貶到潮州去了, 按道理,古時候被貶官後,召回的機會幾乎沒有, 而韓愈貶到潮州去之後,就上書給皇帝: 我犯了這麼重的罪,您不殺我,還讓我到衡山湘水欣賞風光,真是皇恩浩盪,我輩何其有幸,擁有這麼仁德的皇帝,我很希望寫篇文章把您的事蹟都記載下來,讓後代永遠知道, 但是,我離開你那麼遠,寫錯了, 我的年紀愈來愈大,隨時都會死, 我死不足惜,您的事蹟不能流傳,才是我最大的遺憾。 皇帝一看,還得了,就立刻召回, ∴韓愈貶到潮州,不到十個月就被召回了。 召回之後,還是沒學乖,又看皇帝不順眼了, 朝庭之上華陰令柳澗跟宰相發生衝突,皇帝幫宰相,把柳澗貶官, 韓愈認為柳澗是對的,皇帝、宰相是錯的, 當庭之上,批評之上皇帝、批評宰相, 這下就連宰相都得罪了。 宰相想到把你貶到哪裡去都沒有用,你又會回來, 乾脆不准你當官,貶到太學去當老師, 結果,韓愈被貶到太學當老師, 結果,沒想到,韓愈貶到太學去當老師之後,又上書給皇帝, 皇帝、宰相一看,大為感動,又召回來了。 ∴進學解就是韓愈被貶到太學去教書,上給皇帝的。 結果,皇帝、宰相看完以後,大為感動,把他又召回來了。
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