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11-11天論(第1~10段)

11-11天論(第1~10段) △前言: △子部的文章要特別注意的是兩派兩派之間的比較,像子部的牧民篇要小心的就是管仲跟儒家的比較。 接下來,談到天論篇,而天論篇是荀子的文章, 第一個,天論篇常考的是孟荀,即儒家兩大派,孟荀的比較, 其次就要小心的是各派對天的看法,∵中國自古以來,對天都是尊敬的不得了,而儒家強調的是應該去效法天;而道家強調的是應該去順應天;而墨家是尊天;陰陽家要強調畏天,獨獨荀子的看法比較特殊,他認為天只是大自然一種循環的現象,我不需要去怕他、我不需要去敬畏他、我不需要去效法他、我反而應該去利用他,讓人類的生活可以過得更好,∴荀子對天的看法,是比較特殊的看法。 △國學: 【作者-荀子】 荀子,是戰國時代的人,是儒家很重要的2派之一,他強調的是性惡;而孟子強調的是性善。 △課文: 【第1段】 天à大自然 △荀子所說的天,指的是大自然。 天行有常à大自然的運行有他的常軌 à大自然的運行是有他的常軌的 △我們習慣上常說,聖君在位,有天道;所以會常治久安,暴君在位,沒有天道,所以很快就會滅亡了,而這裡要推翻這種說法,∴他把堯當聖君,然後把桀當暴君,不會因為堯存在就有天道,不會因為桀存在就沒有天道,沒這回事。 不為堯存,不為桀亡 à不會因為堯,聖君在位而存在,也不會因為桀,暴君在位,他就消亡了 天行有常,不為堯存,不為桀亡 à大自然的運行有他的常軌,不會因為聖君在位而存在,不會因為暴君在位而消亡了 應à對應,配合 治à合於禮,合於義的行為 應之以治則吉à用合於禮義的行為相配合,就會吉祥 亂à不合禮義的行為 應之以亂則凶à用不合禮義的行為相配合,就會凶險 應之以治則吉,應之以亂則凶 à你用合於禮義的行為跟大自然的運行相配合,就會吉祥,而你用不合於禮義的行為跟大自然的運行相配合就會凶險了。 △換句話,到底是吉還是凶,關鍵在你個人的行為有沒有合於禮義,而你用合於禮義的行為跟大自然的運行相配合是吉祥的;而你用不合於禮義的行為跟大自然的運行相配合就會凶險了。 彊à加強 彊本à加強農桑的耕種 △中國有所謂的本務和末業, 而本指的是農、桑的耕種, 重視農的耕種,滿足食的需要;重視桑的耕種,可以滿足衣的需要, ∴本務指的是農桑的耕種。 而所謂的末業,指的是工、商,尤其強調的是商,∵中國古時候分士、農、工、商,而商是排最後面。 節用à節省用度 △現在的考試,尤其像政大等學校和二技最常考改錯,∴只要是很像的字,務必要分清楚他的差異,∴平常只要看到很像的,就要小心一下。 例,末葉&末業的解釋完全不一樣。 末業à工商 末葉、末年à末造 △最後一片葉子掉了之後就沒有葉子了,∴就沒有了;一個朝代,最後一片葉子掉完,則朝代就沒有了,“末葉”指的是末年。 例,滿清末年=滿清末葉。 我們也常用末造,∴“末葉”、“末造”指的都是末年的意思。 彊本而節用à我要加強農桑的耕種,我要節省用度 △換句話,我很努力的開源,我又能節流。 則天不能貧à上天也不能夠讓人貧窮 à上天是也不能讓人貧窮的 養備à養生之術非常的週備 à養生之術很週備 △我很懂得適度的運動、適當的休息,營養非常的均衡。 動時à動作又能夠適合時宜 養備而動時à我的養生之術很週備,我的動作又能夠適合時宜 則天不能病à上天也不能夠給人生病 à上天也不能夠讓人生病的 循道à依循著正道 △我做事情通通循規蹈距 貣à逢甲考時用“忒” à二技考時用“貣” à也可以寫這樣寫“貳” à∴忒=貣=貳,這三個字是相通的,這裡不能加2橫,加2橫變成“貳” à都唸成ㄊㄜˋ,當成過錯,差錯 循道而不貣à尊循正道,行為沒有任何的差錯 à我尊循著正道,我的行為沒有任何的差錯 △我的一舉一動都尊循正道,行為沒有任何的差錯 則天不能禍à上天也不能夠給人災禍的 故水旱不能使之饑à所以就算是水災、旱災發生了,也不能夠讓人產生饑荒的 △例,這2年,台灣常常發生水患,上個禮拜汐沚淹得非常勵害,但是,台灣並沒有從此開始鬧饑荒;而傳說堯的時代,天下發生旱災,而且是整整9年的大旱,但問題是堯舜天下是非常誠貧的時代,∴就算是水災、旱災,也不能夠讓人產生饑荒的。 寒暑不能使之疾à就算是寒暑的變化,也不能夠讓人產生疾病 祅怪à自然界種種反常的現象 祅怪不能使之凶à就算是祅怪做祟,也不能使人產生凶險的 à就算是自然界發生種種反常的現象,也不能夠讓人產生凶險的 à就算是自然界種種怪異的現象,也不能夠讓人產生凶險的 △既然荀子認定天只是大自然循環的現像,∴不會有妖魔鬼怪,∴這裡的“祅怪”不是指妖魔鬼怪,而大自然的循環會有反常的現象,∴應該下雨了,而沒有下雨就變成旱災;而應該要天氣冷了,卻還很熱,例,前2年的盛陰現象,造成印尼、澳洲的森林大火,∴換句話,所謂的祅怪,指的是自然界種種反常的現象。 △底下開始反論,你沒有這麼做會有什麼嚴重的後果。 【作文】我們在寫作文的時候,要讓論說文很有說服力,最好可以正論跟反論互相來對比,正反對比,然後才能讓正論更有力。 現在的考試,尤其是插大和研究所的要小心,常考給你一篇文章,讓你去分析這篇文章中作者的寫作技巧、分析這篇文章有什麼樣的特色。 例,插大-交大:要你分析司馬遷、孟、荀列傳與他的寫作技巧。 研究所-逢甲、北科大、交大: 給你一篇文章,分析他的寫作技巧、他的寫作風格。 è一般會考的,一定是文章寫得很好的,有名的,他才會考你分析。 例,司馬遷à∵司馬遷被稱為中國記事文章寫得最好的。 鄭愁予à∵鄭愁予被公認為是現代詩最著名的抒情詩人,抒發情感,用各種寫作技巧來抒發他的情感。 荀子à被公認為是戰國時代文章寫得非常出色的,∴荀子的文章就可以考你荀子的寫作風格分析。 而荀子的文章有2個最大的特色,∴掌握這2個特色去強調就可以了。 而荀子文章的第1個特色, 在勸學篇中,談到環境非常重要, “蓬生麻中,不扶而直”à正論,近朱者赤, “白沙在涅,與之俱黑”à反論,近墨者黑; 強調學習專一非常重要, “螣蛇無足而飛”∵他很專一, 而“梧鼠五技而窮”則反論他不專一; 又談到學習要不斷的努力,堅持到底才會成功,半途而廢不會成功的, ∴談到“騏驥一躍,不能十步”à反論、 接下來“駑馬十駕,功在不舍”à正論 ∴荀子文章的第一個特色,喜歡正反對比,他非常喜歡用正論跟反論來互相對比。 ∴考你任何文章的分析,你就看這篇文章,若又談正論、又談反論,則可以強調這篇文章善用正反對比的技巧,用正論跟反論互相對比。 而荀子還有一個最大的特色, 一篇文章,理論的部份,我們稱他“主”;舉例、引證我們稱他“賓”。 而荀子的文章是比較多。 強調環境很重要, 一開始“南方有鳥焉,名曰蒙鳩,以羽為巢,而編之以髮,繫之葦苕,風至苕折,卵破子死” 以羽為巢à用羽毛做鳥巢 編之以髮à用毛髮編結起來 繫之葦苕à掛在葦花的花桿上 鳥巢很牢的,但是掛在葦花的花桿上,∴風至苕折,卵破子死”。 ∵鳥巢很堅固,但是掛的地方不對,∴沒多久鳥巢就摔破了à即本質很好,環境不好。 接下來“西方有木焉,名曰射(ㄧㄝˋ)干,莖長四寸,生於高山之上,而臨百仞之淵” 射干矮矮,只有四寸長,但是生在高山上,面對著百仞深淵。射干並不高,他長在高山上,很遠都能看到他,本質不怎麼樣,但是環境特殊,立刻引人注意了。 接下來“蘭槐之根是為芷,其漸之滫,君子不近,庶人不服” 蘭草的根是白芷,而白芷是中藥,品質很棒的,但是你把他泡在尿水中,∴庶人不會佩帶他,君子不會接近他à本質很好,泡在尿裡頭,∴不行。 接下來“蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅(ㄋㄧㄝˋ),與之俱黑”到這裡為止全部都是比喻、舉例,接下來才導出本論“君子居必擇鄉,遊必就士,所以防邪辟而近中正也”君子交往要跟好的人在一起,居住要挑好的鄉里,來防止流於邪辟,來接近中正大道。 ∴大部份都舉例跟引證,理論佔小部份,∴是以賓襯主,例,我今天穿黑絲戎洋裝,我帶一串白色的珍珠項鍊,則我是用黑絲戎洋裝襯托珍珠項鍊,∴是範圍大的來襯托範圍小的,∴荀子文章的特色是以賓襯主,用一連串的比喻、一連串的舉例來強調理論的重要,而一般人都是以理論為主,然後舉個例子來做說明,但是荀子反過來了,強調以賓襯主。 ∴荀子文章的特色: 1.喜歡正反對比 2.喜歡以賓襯主,用很多的比喻、用很多的舉例,來強調出理論。 本荒à荒廢了農桑 à荒廢了農耕 △你不重視農桑的耕種, 不重視農的耕種,則沒有糧食; 不重視桑的耕種,則沒有衣服。 用侈à用度又非常的奢侈 本荒而用侈à你荒廢了農桑的耕種,你的用度又非常的奢侈 則天不能使之富à就算是上天也不能夠讓人富有的 本荒而用侈,則天不能使之富 à你荒廢了農桑的耕種,你的用度又非常的奢侈,就算是上天也不能夠讓人富有的 養略à養生之術非常的缺略、缺乏 △即非常的缺乏,平常根本就不運動的,平常從來就不重視養生。 逆à △考試時,他會給你本字,即“” 養略而動逆à養生之術很缺乏,動作又違背了時宜 à養生之術很缺乏,動作又違背時宜了 △平常從來不運動,聽人家講說晨泳,身材可以很好,結果,今天寒流來了,只有7度就跑去游泳,則就算是不感冒也會抽筋。 則天不能使之全à就算上天也不能夠給人週全的 à就算是上天也不能讓你週全的 倍à違背 倍道à違背了正道 妄行à行為隨便 倍道而妄行à你違背正道,你又行為隨便 則天不能使之吉à就算是上天也不能夠讓人吉祥的 △你違背正道,你又胡作非為,就算是上天也不能夠讓人吉祥的 故水旱未至而饑à所以水災、旱災還沒有來到,已經發生饑荒了 薄à圈起來,常考單字解釋 à迫,迫近、逼近 寒暑未薄而疾à就算是寒署都還沒有逼近,天氣都還沒變,已經產生疾病了 故水旱未至而饑,寒暑未薄而疾 à水災、旱災還沒來到,已經發生饑荒了,而寒署的變化都還沒有迫近,已經產生疾病了 祅怪未至而凶à祅怪都還沒有產生就已經發生凶險了 受時à所接受的天時 à指亂世 治世à指太平盛世 受時與治世同à亂世所接受的天時跟太平盛世都是相同的 殃禍à災禍 而殃禍與治世異à而受到的災禍卻跟太平盛世不相同了 受時與治世同,而殃禍與治世異 à亂世所接受的天時跟太平盛世都是相同的,但是,受到的災禍卻跟太平盛世不相同了 不可以怨天à你不能去埋怨天的 道à作法 其道然也à這是你自己的作法所造成的 不可以怨天,其道然也à你不能夠埋怨天,這是你自己的作法所造成的 分à職份,職責和本份 故明於天人之分à明白天和人各有不同的職份 則可謂至人矣à你就可以被稱為是至聖的人了 至人à至聖的人 故明於天人之分,則可謂至人矣 à你明白天和人各有不同的職份,那麼,你就可以被稱為是至聖的人了 △在荀子的觀念中,天,只是一種大自然的現象,跟今天的科學觀比較接近,但是,今天的科學已經非常發達了,而自然界還有很多無法解釋的現象,若我今天花很多的時間、我今天花很多的精力,去研究這種無法解釋的現象,然而,再怎麼解釋、再怎麼研究,仍有可能到頭來沒有任何的成果,荀子認為與其花這麼多的時間、花這麼多的精力,在這一方面的研究上,還不如把同樣的時間、同樣的精力,花在如何改善人的生存條件、如何改善人類的生活狀況,那是絕對會有成就的,∴荀子認為有些事情我就不要去管他,那是天的職份;有些事情我要努力的去做,那是人的職份,∴天有天的職份;人有人的職份,∴他在這裡強調天的職份我不要去做,而人的職份是我要很努力的去做的。 【第2段】 △哪些事情是天的職份,我不要去管他的,哪些事情是人的職份,我要努力去做的,∴開始就要分析哪些是天職,哪些是人職。 不為而成à都不需要做為就已經成功了 不求而得à都不需要尋求就已經得到了 不為而成,不求而得à不需要做為就成功了,不需要尋求就得到了 夫是之謂天職à像這種我們就稱他為天職 à像這一類的,我們就稱他為天職 △∴不需要尋求就得到了, 不需要做為,你根本都不需要做,他就成功了,像這種,就屬於天的職份了。 不為而成,不求而得,夫是之謂天職 à你不需要做為就成功了,不需要尋求就得到了,像這種我們就稱他為天職 如是à如此 如是者à像這種情形 其人à至人,至聖的人 其人雖深à至人,他的思慮雖然非常的深 慮à思慮,動詞 焉à受詞,天道 △∵思慮當動詞來用,而動詞的底下要有受詞,∴底下的“焉”不能當語末助詞來用,那個焉要當受詞來用 不加慮焉à不會去思慮這一方面的天道 其人雖深,不加慮焉à至人,他的思慮雖然很深,他不會去思慮這一方面的天道 雖大à能力雖然很大 不加能焉à不會把能力用在這一方面的天道 其人雖深,不加慮焉;雖大,不加能焉 à像這種情形,至人,他的思慮雖然很深,他不會去思慮這一方面的天道他的;能力雖然很大,他不會把能力用在這一方面的天道 雖精à觀察雖然非常的精微 不加察焉à也不會去觀察這一方面的天道 夫是之謂不與天爭職à這才叫做不要和天來爭職 à這才叫做不要和天來爭職的 【翻譯-插大、研究所】 時à四時、四季 天有其時à天有四季的運行 △有春、夏、秋、冬四季的運行 地有其財à地有各種資源的出產 △有些地方,土地肥沃,可以出產農作物、有的地方有礦產、而有的地方,他有河流,∴可以有漁獲量 天有其時,地有其財à天有四季的運行,地有資源的出產 人有其治à人有所謂人事上的修為 à人有人事上的修為 △何謂人事上的修為? Ans.指利用天時、利用地財的能力。 人,要能夠活下去,要能夠活得好,必須吃糧食,而土地雖然會出產糧食,但是,土也出產的糧食不夠人吃,萬一今年天氣比較乾旱,則人就沒有糧食可以吃了,∴人要想辦法讓我們隨時都有糧食吃,∴我就要利用天、利用地了,比如說,天有春、夏、秋、冬四季;地有資源的出產,而人要吃糧食,則人就會去挑了,這塊土地很肥沃,我就利用這塊土地來種植糧食,然後,來配合春-耕、夏-耘,而春耕、夏耘是利用天時配合地財,到了秋天就有糧食出現了,而這個糧食我們就可以把他收割起來、儲藏起來,讓人可以有很長一段時間沒有糧食潰乏的憂慮了,∴換句話,人的能力,就是我可以利用天時、來配合地財,讓人可以繼續生活下去,可以生活得更好,∴所謂的人事的修為就是指利用天時、利用地財的能力。 天有其時,地有其財,人有其治 à天有四季的運行,地有資源的出產,而人有利用天時和地財的能力 參à原來當做“三” △所謂的兩儀:指的是天和地; 所謂的三才:指的是天、地、人 ∴換句話,天、地、人在天下是並列為三, 而問題是我今天談到人,是不是只是天地間的三分之一而已? 然而不單單是三分之一,是強調人還要利用天、人要利用地,讓人的生活可以愈來愈好,∴並不是只是獨立的三分之一,而是要去跟天跟地相配合,∴這裡就不當成「三」,當成「參」。 要去跟天、地相參à代表要去跟天、地相配合的意思 夫是之謂能參à這才叫就跟天地相配合 ☆參à唸ㄘㄢ 台語比較接近中國的古音,∵閩南語到現在還在講「相參、相參」。 所以à用以,用來 舍à3聲舍 舍其所以參à捨棄了用來跟天地相參的努力 而願其所參à只換來祈求天時跟地財 ☆我今天沒有去春耕,也沒有去夏耘,我盼望秋天到。 我盼望秋天到,有一大堆糧食出現,讓我可以吃。 但是,我沒有春耕、夏耘,是不可能出現一堆糧食讓我可以吃的。 舍其所以參,而願其所參 à我捨棄了跟天地相參的努力,只來祈求天時跟地財 則惑矣à這就是一種迷惑的表現了 舍其所以參,而願其所參,則惑矣。 à我捨棄了跟天地相參的努力,只來祈求天時跟地財,這就是一種迷惑的表現了 ☆翻譯翻到這裡。 【第3段】 列星隨旋à天上的星星是相隨著旋轉 遞à輪流 日月遞炤à太陽和月亮是輪流著照燿 陰陽大化à陰陽的變化 風雨博施à風雨遍佈大地 列星隨旋,日月遞炤 à天上的星星是相隨著旋轉,太陽、月亮是輪流著照燿 御à盡 四時代御à一年四季是替代而盡 ☆春、夏、秋、冬輪流而來的。 和à調和 萬物各得其和以生à萬物得到陰陽的調和,才能夠生殖 à萬物得到日月的調和,才能生殖的 各得其養以成à得到他們的滋養,才能成長 萬物各得其和以生,各得其養以成 à萬物得到他們的調和,才能生殖,得到他們的滋養,才能夠成長 事à作用 不見其事à沒有看到調和、沒有看到滋養的作用 而見其功à只看到成長的功效 不見其事,而見其功 à沒有看到調和、沒有看到滋養的作用,只看到了成長的功效 夫是之謂神à這就叫做神 ☆我今天把一顆種子種到地底下去,我看不到種子怎麼吸收水份,根裡的滋養,我看不到種子怎麼吸收土地裡的養份,天地的滋養。 我只看到種子發芽了,成長的功效。 我沒有看到芽怎麼吸收陽光,行光合作用,我只看到小芽怎麼變成小樹。 小樹變成大樹,∴換句話,我們都看不到調和跟滋養的作用,我只看到他長大長大了,這叫做什麼?神。 ∴所說的神就是「不見其事,而見其功」。 不見其事,而見其功,夫是之謂神à沒有看到作用,只看到成效,這就叫做神了 皆知其所以成,莫知其無形 à都知道萬物是怎麼成長的,但是,卻不知道無形化育的奧妙 à都知道萬物是怎麼成長的,但是,不知道無形化育的奧妙 夫是之謂天功à這就叫做天功了 ☆我們都知道人要懷胎十月才生下來,我們都知道人到一歲、二歲、三歲人要有什麼什麼發展情形,但是,人怎麼來的?科學家為了研究人怎麼來的,已經碰究很久很久了,花了很大的心血。 ∵無形如何變有形,然後,你花再多的心血也研究不所以然來,而荀子認為我何必浪費這麼多時間,去研究這些東西呢,這就屬於天的職份了,不要去理他的。 【考】哪些是屬於天的職份? 【答】從無形變有形,然後,變有形之後,讓你滋養、讓你成長、讓你可以長大,∴天的職份就是生、養萬物 生à讓你無形變有形 養à讓你可以長大 ∴天的職份就是生、養萬物 唯聖人為不求知天à只有聖人他是不求知道這一方面的天 △∵這是天職,我人不要管的。 天職既立,天功既成à天職已經立起了,天功也已經完成了 而à連接詞 △“而”當連接詞的時候,“而”的上和下,詞性要一模一樣。 在“而”的上面“形具”是倒裝句,∴底下的神生也要當倒裝句 形具而神生à人就俱備了形體,產生了精神 焉à受詞,於此 △∵“臧”是當動詞,∴底下的“焉”要當受詞。 臧焉à隱藏於此 形具而神生,好惡喜怒哀樂臧焉 à人俱備了形體,產生了精神,這時候,好惡、喜怒、哀樂的感情就隱藏在這裡了 天情à好惡喜怒哀樂的感情 夫是之謂天情à天情就是指好惡喜怒哀樂的感情,叫做天情 能à態 耳目鼻口形能à耳目鼻口各有不同的形態 耳目鼻口形能,各有接而不相能也 à耳目鼻口各有不同的形態,各以他的功能跟外界相接觸,是不能互相替代的 △我的耳朵用聽覺跟外界接觸、我的眼睛用視覺跟外界接觸、各有他的功能跟外界相接觸,但是不相能。我不能用耳朵來看、我不能用眼睛來聽,功能是不能互相替代的。 天官à指耳目鼻口的感官 夫是之謂天官à天官就是指耳目鼻口的感官,叫做天官 中虛à胸中 心居中虛à心位在胸中 à心是位在胸中 治à動詞唸ㄔˊ,指揮 以治五官à用來指揮五官 天君à我的心 心居中虛,以治五官,夫是之謂天君à心位在胸中,用來指揮五官,叫做天君 △∴天君就是我的心。 財à當成“裁”,選 △我要一一剪裁剪裁,要選一選才可以裁,∴“裁”當成選的意思 財非其類以養其類à選擇不同類的東西,來供養人類 △人活在世界上要吃糧食,天上飛的、地上爬的、水中游的,無所不吃 養àㄧㄤˇ,平常名詞、動詞都唸ㄧㄤˇ, 例,水果很有營養、養生之術,都唸ㄧㄤˇ àㄧㄤˋ,專門指下奉上,地位低的對地位高的; 專門下對上,唸成ㄧㄤˋ 例,兒女奉養父母、臣民供養君王 天養(ㄧㄤˋ)à養生的物質 財非其類以養其類,夫是之謂天養 à選擇不同類的東西,來供養人類,這叫做天養(ㄧㄤˋ) △為了強調天地之間,人是最重要的,∴唸天養(ㄧㄤˋ) 順其類者謂之福,逆其類者謂之禍 à順應人類的生理需求叫做福,違逆了人類的生理需求就是禍 à順應人類的生理需求就是福,違逆了人類的生理需求就是禍 △現在,我肚子餓了,我就有吃東西的慾望,滿足我吃東西的慾望,我就不餓了,這是福;而我現在肚子很餓了,不能滿足我吃的慾望,我沒東西可以吃,我會愈餓愈勵害,∴會把胃給餓壞了,更嚴重則會營養失調了,∴違背了我的生理需求就會造成傷害。 天政à人類的生理需求 夫是之謂天政à天政就是指人類的生理需求 à天政就是人類的生理需求 天職 à讓我無形變有形,讓俱備人的形體,讓我俱備五官可以看、可以聽、可以說話、可以吃東西,讓我俱備好惡喜怒哀樂的感情,讓我俱備一顆心來指揮我的行為,這些都是天的職份,接下來,只有天的職份,沒有用人的職份相配合,我有一顆心,我應該去修養我的心,讓我的心可以明辨是非善惡,我有各種感情,∴我應該去函養我的感情,我今天只有天職,我不懂得用人職去配合,而只有天職,不知道用人職去配合,會有造成暗其天君,我有一顆心,我不懂得去修養這顆心,這時候,這顆心是昏暗不明的,而一顆心昏暗不明,不能明辨是非善惡,則指揮出來的行為就可能是為非作歹,而為非作歹會帶來凶。 暗à昏暗 暗其天君à我的心昏暗不明 à讓我的心昏暗不明 亂其天官à我有天官,我不懂得函養,就造成亂,讓感官過度 讓感官過度à讓感官混亂 à耳目鼻口的感官混亂了 △我用耳目鼻口的感官,我的眼睛看、耳朵聽,但是我不懂得去函養他,我不懂得讓他有所節制。 例,看,拚命的看, 我喜歡看漫畫,我連看十個小時的漫畫,會對有眼睛傷害。 我喜歡聽音樂,戴著耳機,放大聲去努力的聽,聽他個十個小時,對我的聽力是一個傷害。 我嘴巴喜歡吃東西,連吃2個小時,絕對受不了的。 暗其天君,亂其天官à我的心昏暗不明,我的感官混亂了 天養(ㄧㄤˋ)à養生的物質 △不懂得努力的去生產,又隨便亂開銷,沒多久糧食就吃完了,就開始鬧饑荒了。 棄其天養à廢棄了養生的物質 背其天情à好惡喜怒哀樂的感情沒有節制, △人有好惡喜怒哀樂的感情,若好惡喜怒哀樂的感情沒有節制,則悲傷過度,會傷害身體;憤怒過度,會傷害身體;笑的過度,肚子會痛,∴一樣是傷害身體。 逆其天政à違背了生理需求 △例,好冷,沒有衣服可以穿,則受凍了; 好餓,沒有東西可以吃,胃就餓的受不了了 像這種生理需求沒有讓他滿足的。 以喪天功à就會喪失了生成的天功 大凶à △天的職份完成了,但是,人沒有用人的職份去配合,就會造成大凶, ∴換句話,大凶是自己造成的,不是天造成的。 ∴換句話,我今天有了心,結果心昏暗不明;有了感官,而感官享受過度;而有了養生物質,而養生物質廢棄;有了生理需求,違背生理需求,有各種感情,卻去讓感情沒有節制,這樣只會造成喪失生成的天功,就變成大凶,∴不要大凶,就要人職來配合了。 【第4段】 清à澄清,清明 聖人清其天君à聖人要讓心能夠非常的清明 △我要好好的修養,讓我這顆心懂得明辨是非善惡,則我做事情循規蹈矩,就不會有危險了,∴聖人要讓心能夠澄清。 正其天官à端正感官 △讓耳目鼻口的感官很端正,很有節制。 聖人清其天君,正其天官à聖人要讓心能夠非常的清明,端正感官 備à儲備 備其天養à要儲備養生的物質 △即要努力的生產、節省開銷 養其天情à要函養好惡喜怒哀樂的感情 順其天政à要順應各種的生理需求 聖人清其天君,正其天官,備其天養,順其天政,養其天情 à聖人要讓心澄清,要讓五官端正,要儲備養生的物質,要順應生理需求,要函養好惡喜怒哀樂的感情 以全其天功à來保全天功 △像這種,修養我的心,端正我的感官,努力的儲備養生物質,順應我的生理需求,函養好惡喜怒哀樂的感情,這是屬於人的職份,而我能做到人的職份,這樣就可以保全天功了。 如是à如此 知其所為à人職 △指的是人職該做的部份 知其所不為à天職 則知其所為,知其所不為矣 à人職的部份我要努力的做,天職的部份我不要去理他 à就知道什麼是該做的,什麼是不該做的 官à圈起來,當動詞來用,支配 天地官à天地當成我的官 à天地就能被人所支配 △我叫他做什麼,他就要做什麼了。 役à役使 萬物役à萬物就能被人所役使 則天地官而萬物役矣à天地就能被人所支配而萬物就能被人所役使 △一個人活在世界上,要能夠非常安全,分成2種層面, 一個是內在的,我內在德性修養很好,我的一舉一動都能夠循規蹈矩,我就不會遭到意外之災,就不會遭到橫禍; 一個是外在的,我懂得保養身體,讓營養很均衡,讓運動跟休息非常的適度,而我身體很健康,則我就不容易生病了。 外在的身體很健康,內在的德性修養得很好,則我就不會有危險了。 行à唸成ㄒㄧㄥˋ,就是內在的品行、德行 其行à讓我的品行 à讓我的德行 曲à圓 △非常的曲,就是很圓很圓,要治的非常的圓,要治理的非常的圓滿,代表要讓德行盡量的修好。 曲治à曲近極治 △要把德行治理的非常圓滿,代表要讓我的德行盡量的修好 其養曲適à讓養生可以非常的安適 其行曲治,其養曲適à要讓德行盡量的修好,要讓養生盡量的安適 其生不傷à生命就不會受到傷害了 其行曲治,其養曲適,其生不傷 à我的德行盡量的修好了,我的養生之術非常安適了,則我的生命就不會受到傷害了 △像這樣子的話,就可以非常的安固了 夫是之謂知天à像這種就叫做我可以知天了 △則我就知道什麼事我應該做的;什麼事我不該做的。 大巧在所不為,大智在所不慮 à名言 à有最大技巧的人,有不去做的事,有最智慧的人,有不去思慮的事 △呂氏春秋中的貴公談到“大匠不斲(ㄓㄨㄛˊ),大庖不豆(ㄉㄡ)”, 手藝高超的工匠,他只負責雕刻,他不需要去砍木頭的; 手藝高超的廚師,只需要去調和五味,不需要親自去殺雞殺鴨的, ∴換句話,有些事情,我是根本不要去管他的,也不需要去想他的。 志à記, 例,論語中,孔子交代:「二三子志之。」你們幾個學生把它記下來吧。 古書上:“常識關於上志“à古代的記載 知, ∵這篇在談有些事情我要知道,有些事情我不要知道,然後我們要知天。 ∴這裡當“知”的效果比較好。 所志於天者à對於天,我所要知道的 見à表現 見象à他所表現出來的徵象 期à預期、預測 已其見象之可以期者矣à他所表現出來的徵象,我可以用來預測天候 △像現在的氣象專家,可以從他的雲層來判斷明天的天氣會怎麼樣,雲層很厚,判斷可能會下雨了,而古代的老祖先也可以根據這種天象的變化來判斷未來天氣的變化,像家中的日曆上會寫小寒、雨水、驚螫…,換句話,在告訴你,什麼時候可能天氣要變冷了,∴農作物要趕快做防寒的預備;什麼時候會下雨了,準備可以播種了。這樣,我就可以預先做準備,預先做防範。 驚螫à是第一聲春雷 【古人的至理名言-農曆】 “三月分驚螫,穀滿坑”,稻穀滿坑滿谷,今年大豐收。 “二月分驚螫,水滿坑”,今年水患很嚴重。 “一月分驚螫,土滿坑”,到處都是墳墓,表示天災人禍很多。 然而,1999年1月28曰驚螫,就發生了921地震有的沒的。 而2000年,2月下旬驚螫,水滿坑,水患非常嚴重 ∴以前的老祖宗交代不同的月份打,代表不同的函義。 ∴對於天,我所要知道的,就是他所表現出來的現象,我可以拿來預測天候。 所志於地者à對於地我要知道什麼呢 宜à適宜、合宜 已其見宜à他所表現出來的適合土質 息à生長 已其見宜之可以息者矣à他所表現出來的適合土質,我可以用來讓農作物生長 △今天我發現這塊地非常的疏鬆,且排水非常的良好,可以拿來種西瓜,∵西瓜要種在沙地上,∴不同的土質,適合不同的農作物生長,這是我要知道的。 所志於地者,已其見宜之可以息者矣 à對於地我要知道的,就是他所表現出來的適合土質,我可以讓農作物生長 所志於四時者à對於四季我所要知道的 數à次序 已其見數à他所表現出來的次序 事à從事勞作 △春夏秋冬,依序而來,我可以春耕、夏耘、秋收、冬藏。 所志於四時者,已其見數之可以事者矣 à對於四季我要知道的,就是他所表現出來的次序,我可以用來從事勞作 所志於陰陽者à對於陰陽我所要知道的 和à調和 已其見和à他所表現出來的調和 治à處理人事 已其見和之可以治者矣à他所表現出來的調和,我可以用來處理人事 △換句話,陰陽是調和的,則我們處理人事就應該效法陰陽,以和為貴,一切以盡量調和為主。 所志於陰陽者,已其見知之可以治者矣 à對於陰陽我所要知道的,就是他所表現出來的調和,我可以用來處理人事 △∵陰陽調和是以和為貴的 官人à圈起來,常考解釋, à天文學家 官人守天à由天文學家來觀察天文星象 自為à自己的行為 △即指一般人的行為 而自為守道也à一般人的行為只要尊守自然規律 官人守天,而自為守道也 à由天文學家來觀察天文星象,而一般人只需要尊守自然規律 à由天文學家來觀察天文星象,而一般人只要尊守自然規律就可以了 【第5段】 △我們常講“聖君在位,有天道,因為有天道才能長治久安;暴君在位,沒有天道,因為沒有天道,很快就滅亡了”,而下文則是荀子要推翻這種說法,不管聖君、不管暴君,天道都是存在的。 △荀子用夏朝的開國之君當聖君;用夏朝的亡國之君當暴君 治à當形容詞,太平 亂à混亂 治亂à太平還是混亂 à到底太平還是混亂 邪à語末助詞 天邪à由天決定的嗎 治亂天邪à太平還是混亂是由天決定的嗎 曆à會考本字………………………………………………………………..怎麼寫? à唸ㄌㄧˋ,當成今天寫的“曆” 瑞曆à曆象, 日月星辰瑞厤à日月、星辰這些曆象 是禹、桀之所同也 à大禹的時代,這個太陽、這個月亮;夏桀的時代,同樣的太陽、同樣的月亮 日月星辰瑞厤,是禹、桀之所同也 à日月、星辰這些曆象,是大禹跟夏桀都相同的 禹以治,桀以亂 à大禹憑藉著這個曆象,天下太平了;而夏桀憑藉著同樣的曆象,卻天下大亂 治亂非天也à太平還是混亂不是由天決定的 △即不是天決定的 時邪à由四季決定的嗎 曰:à我要說 繁à多 啟à萌芽,發芽 蕃à茂盛 長à生長 繁啟、蕃長於春夏à萬物都是在春夏的時候,茂盛的萌芽和生長 畜à蓄,蓄積 畜積、收臧於秋冬à在秋冬的時候,收割和儲藏 繁啟、蕃長於春夏,畜積、收臧於秋冬 à萬物都是在春夏的時候,茂盛的萌芽和生長,在秋冬的時候,收割和儲藏 是又禹、桀之所同也à這是大禹和夏桀都相同的 禹以治,桀以亂 à大禹憑藉著這個四季,天下太平了,而夏桀憑藉著這個四季,天下卻大亂 △大禹的時代,是這個春夏秋冬;夏桀也是同樣在春夏秋冬,都一樣的,∴大禹憑藉這個四季,天下太平,而夏桀憑藉同樣的四季,卻天下大亂 治亂非時也à到底是太平還是混亂,不是四季決定的 地邪à由地決定的嗎 曰:à我要說 △人活在世界上,要吃糧食,而糧食是土地生產的,∴得到土地的出產,就能生存;而失去了土地的出產就會死亡了 得地則生,失地則死 à得到土地的出產,就能生存;而失去了土地的出產,就會死亡了 是又禹、桀之所同也à這是大禹和夏桀都相同的 禹以治,桀以亂 à大禹憑藉著土地的出產,天下太平了,而夏桀憑藉著土地的出產,卻天下大亂 治亂非地也à太平還是混亂,不是地決定的 △不是天決定的;不是四季決定的;也不是地決定的,而是你自己造成的 詩曰à詩經上說 △只要引出來的詩是四個字,則翻“詩經上說”,∵詩經都是四個字的,∴底下是四個字的,則我就翻“詩經上說“。 天作高山à上天生成了這一座高山 大王à周大王 荒à圈起來,考解釋 à動詞,大,開墾擴大 大王荒之à周大王把它開墾擴大 △歷史:古公亶父à把周朝牽到歧山的人。 天作高山,大王荒之à上天生成了這一座高山,周大王把它開墾擴大 彼作矣à周大王創下了積業 康à安 文王康之à文王讓人民安居 天作高山,大王荒之。彼作矣,文王康之 à上天生成了這一座高山,周大王把它開墾擴大,周大王創下了積業,文王讓人民安居 △上天生成了這一座高山,周大王不去研究這座山是怎麼出來的,∵這屬於天職;周大王做的是把這裡開墾出來,讓人民可以住在這個地方,這屬於人職,到了文王,仍然不去研究這座山怎麼出來的,文王努力的去改善這裡的生活條件,在這裡開始興禮樂、讓人民的教化可以變得更好、讓人民可以生活的更好,∴從文王以後,周朝就興起了,就開始強盛了,∴換句話,他們做的是人職,他們不去管天職。 此之謂也à說的就是這個意思 「天作高山,大王荒之。彼作矣,文王康之。」此之謂也。 à上天生成了這一座高山,周大王把它開墾擴大。而周大王創下積業,文王讓人民安居。說的就是這個意思。 △即表示他們是努力於人職,不去管天職,∴就可以讓國家開始強盛起來了。 【第6段】 △...也是整個天論命題率最高的一段。 △我們常說聖君在位,得到民心,因為人民很愛戴他,∴天讓他長治久安;而暴君在位,人民很痛恨,∵他失去民心,∴很快就滅亡了。 ∴換句話,天視自我民視,天聽自我民聽,而能不能夠長治久安,關鍵在人民喜不喜歡他。 ∴底下則是荀子要推翻這種說法。 【翻譯-常考】 “天不為人之惡寒也輟冬,地不為人之惡遼遠也輟廣,君子不為小人之匈匈也輟行。天有常道矣,地有常數矣,君子有常體矣。君子道其常,而小人計其功。” △∵現在常考改錯,∴只要是很像的字,就務必要分清楚他的用法, 例,“輟”&“綴”差在哪裡? “綴”à有個線, 用了線,可以把他串起來、綁起來, ∴綴有連在一起、有接在一起的味道, 我把這些文章綴集成書, 表示把這些文章連在一起,變成一本書。 “輟”à車開過去、壓過去,∴沒有了 ,則止, ∴輟當成“止”, ∴讀書讀了一半,不讀了,要唸“輟學”,不是“綴學“ 天不為人之惡寒也輟冬à天不會因為人們厭惡寒冷,就停止冬天 △一年四有春夏秋冬季,而人民不喜歡冬天,∵很冷,怎麼還是“春夏秋冬”,沒有“春夏秋”?∴天不會因為人們厭惡寒冷,就停止冬天了 遼遠à遙遠 地不為人之惡遼遠也輟廣們à地不會因為人厭惡遙遠就停止廣大 匈匈à喧嘩 △喧=諠 【改錯】 寒諠:ex.這兩個人互相的在一起寒諠。 中國上下2個字在一起會變成詞,一定是有相關性存在,而“寒”是指天氣,天氣有冰就會很冷,而天氣不要冷,就要有日才不會冷,∴寒暄的暄要有日字邊,不是口字邊,也不是言字邊。 君子不為小人之匈匈也輟行à君子不會因為小人的喧嘩就停止正義的行為 常道à不變的規律 天有常道矣à大自然的運行有他不變的規律 地有常數矣à土地有他一定的徵象 △哪裡有高山?哪裡有深谷?哪裡會盛產什麼東西?有他一定的徵象 天有常道矣,地有常數矣à大自然的運行有他不變的規律,土地有他一定的徵象 體à圈起來,考解釋 à行 常體à固定該做的事 à即常講的“實踐” à有經常實踐的事項 君子有常體矣à君子有他經常實踐的事項 △哪些事該做,哪些事不該做,固定的。 天有常道矣,地有常數矣,君子有常體矣 à大自然的運行有他不變的規律,土地有他一定的徵象,君子有他經常實踐的事項 君子道其常à君子尊行常道 à君子都是尊行常道 而小人計其功à小人只會計較功利 △換句話,一件事情該不該做,君子只問合不合於正道?小人只問對我有沒有好處? 君子道其常,而小人計其功à君子是尊行常道,但是小人只會計較功利 詩曰à軼詩上說、古詩上說 à不翻“詩經上說”,∵下文不是4個字,∴要翻“軼詩上說”或“古詩上說”。 古時候流傳過的詩,而詩經沒選的,統稱為“軼詩”。 愆à過錯、過失 禮義之不愆à守住禮義不要犯過失 恤à擔憂 何恤人之言兮à何必擔憂別人的批評呢 禮義之不愆,何恤人之言兮à守住禮義不要犯過失,何必擔憂別人的批評呢 此之謂也à說的就是這個意思 乘à唸成ㄕㄥˋ,當成“輛” 楚王後車千乘à楚王隨行的車子有千輛之多 △他一出門,後面一堆部下跟著。 非知也à並不代表他聰明的 啜菽飲水à畫起來,重要的成語 à只能吃豆子,只能喝水 à形容生活非常的貧困,即生活很窮很窮的 啜à吃 啜菽à吃豆子 飲水à喝水 君子啜菽飲水à君子只能吃豆子,只能喝水 非愚也à並不代表他愚笨的 君子啜菽飲水,非愚也à君子只能吃豆子,只能喝水,並不代表他愚笨 節à適 節然à適然,遭遇剛剛好這樣 是節然也à這是因為遭遇剛好這個樣子的 若夫志意脩à志向遠大 德行厚à德行深厚 若夫志意脩,德行厚à如果今天我的志向遠大,德行深厚 à如果今天我的志向遠大,我的德行很深厚 知慮明à我的智慮非常得清明 若夫志意脩,德行厚,知慮明 à我今天只要志向遠大、德行深厚、智慮清明 生於今而志乎古à 生在現代,但是立志要效法古聖賢 à我生在現代,但是我立志要效法古聖賢 則是其在我者也à那就在於自我的努力了 △換句話,今天我只要自己好好的做我該做的事情,讓我的志向很遠大、讓我的德行很深厚、讓我的智慮非常的清明,讓我生在現代,但是立志來效法古聖賢,像這些行為就在於自我的努力了。 苟à正確寫法:一橫、一直、一直、一橫…………………………………....怎麼寫? à等於這樣寫………………………………….………………………...怎麼寫? à不是苟且的苟,而這都是今天寫的“亟” à唸成ㄑㄧˋ,屢次、常常 à唸成ㄐㄧˊ,當成“急”,例,天論中的“君子苟其在己者” 君子苟其在己者à君子急於做自己該做的事 à君子是急於做自己該做的事 而不慕其在天者à他不會去貪求屬於天的 及故君子敬其在己者,而不慕其在天者 à君子是急於做自己該做的事,他不會去貪求屬於天的 △而小人是相反的 錯à唸ㄘㄨㄛˋ; 唸ㄘㄨˋ,捨棄 △∵君子跟小人是相反的,而君子急於做自己該做的事,∴表示小人不做自己該做的事。 小人錯其在己者,而慕其在天者à小人捨棄了自己該做的事,而去貪求屬於天的 君子敬其在己者,而不慕其在天者,是以日進也 à君子急於做自己該做的事,他不去貪求屬於天的,所以他能一天天的進步 小人錯其在己者,而慕其在天者,是以日退也 à小人捨棄自己該做的事,只會貪求屬於天的,所以他會一天天的退步 所以故à何以 à為什麼 故君子之所以日進,與小人之所以日退 à君子為什麼能一天一天的進步,而小人為什麼會一天一天的退步 一à一樣,相同 一也à原因都是一樣的 à都是相同的 縣à唸成ㄒㄩㄢˊ,當成“懸” 相縣à相差這麼大 △例,“你們2個人相差真懸殊”,我用“真懸殊”表示你們的差別是很大的 君子小人之所以相縣者à君子跟小人為什麼相差這麼大 在此耳à △語末助詞中“也”&“耳”的用法差在 “也”à是一般的用法,∴一般的時候都用“也”,是語末助詞中常用的, ex.之乎者也。 “耳”à有限制性, à“耳”=而已 à∴多半都是用在小的事情、少的事情或者不好的事情時,才會用“耳”,∴“耳”是有限制性的用法;而“也”是一般性的用法。 à若我今天談的是都小的、少的、不好的,則我會用“耳” 例,君子跟小人相差,雖然差這麼大,但是原因只有君子努力做自己的事,小人不做自己的事,唯一的差別就是一個做&一個不做,∴原因就只有一個而已,∴這是小的。 例,台灣固海上之荒島 。 台灣本來只是海上的荒島 。 ∴空格應填“耳”à台灣固海上之荒島耳。 環ㄔㄨˊ皆山 ,環繞ㄔㄨˊ洲四面都是山 。 ∴空格應填“也”à環ㄔㄨˊ皆山也。 ∵皆à都是,變成多的東西了 君子小人之所以相縣者,在此耳 à君子跟小人的差別為什麼這麼大呢?原因都在這裡而已 【第7段】 △第一段曾談到,我今天只要可以很重視我的修養,然後行為循規蹈矩,努力的生產糧食,然後做事情都循規蹈矩,保養身體保養得很好,則水災、旱災不會讓我發生飢荒,而寒曙的變化不會讓我產生疾病,縱使祅怪作祟,也不能讓我產生凶險的。 而所謂的祅怪,指的是自然界種種反常的現象,∴下文介紹的是到底有哪幾種祅怪。 隊à當成“墜” 星隊à星星的墜落 △古人看到星星的墜落,會很害怕,認為有大事要發生了;而現代人看到星星墜落,則會趕快許願。 木鳴à樹木的發出鳴嚎 國人皆恐à一國的人都非常的害怕 曰:是何也à說:這什麼現象啊 曰:無何也à我要說:沒什麼現象 是天地之變,陰陽之化à這只是天地的變動,這只是陰陽的演化 罕à少 物之罕至者也à是事物中比較少見的現象 à是事物中比較少出現的現象 怪之,可也;而畏之,非也à覺得奇怪是可以的;覺得害怕是不對的 夫日月之有蝕à日月的有虧蝕 △即指像日蝕、像月蝕的這種現象。 風雨之不時à風雨的無常 △例,不該下雨,卻下一大堆的雨,然後造成水災了。 夫日月之有蝕,風雨之不時à日月的有虧蝕,風雨的無常 黨à唸ㄊㄤˊ,當成“儻”, à指的是“偶或” à有時候有,有時候沒有 儻見àㄊㄤˊㄒㄧㄢˋ,偶或出現 △例,哈雷慧星每70多年才出現一次 夫日月之有蝕,風雨之不時,怪星之黨見 à日月的有虧蝕,風雨的無常,怪星的偶或出現 是無世而不常有之à沒有一個時代沒發生過 à沒有一個時代沒出現過 △例,中華民國89年來,水災、旱災發生過無數次而日蝕、月蝕在這2年間每一年都發生,而哈雷慧星也發生過2次了,∴沒有一個時代沒發生過這個現象。 上明à君上聖明 政平à政治平定 上明而政平à如果君上聖明,政治平定 是à此,這些現象 並à立立(本字) 並世起à同時的出現 則是雖並世起à這些現象雖然同時的出現 無傷也à不會有任何傷害的 則是雖並世起,無傷也à這些現象雖然同時的出現,也不會有任何傷害的 闇à暗 上闇à君上昏暗 政險à政治險詐 上闇而政險à君上昏暗,政治險詐 則是雖無一至者à這些現象就算一個都沒有出現 à這些現象就算是一個都沒有出現 無益也à也沒有任何好處的 夫星之隊à星星的墜落 木之鳴à樹木的發出鳴嚎 是天地之變,陰陽之化à這只是天地的變動,只是陰陽的變化 物之罕至者也à事物比較少見的現象 怪之,可也;而畏之,非也à覺得奇怪是可以的;覺得害怕就是不對的 物之已至者à已經出現的事物中 人祅則可畏也à人祅才是最可怕的 △祅怪à指的是自然界種種反常的現象。 ∴所謂的人祅,是指人為所造成的反常現象,∴由人為所造成的反常現象,稱“人祅”。 曰:「何謂人祅?」à什麼叫人祅呢 楛à粗惡不精 楛耕傷稼à粗惡不精的耕種,會傷害農作物 耨à耘田 △耕:把田翻開 耘:除草 楛耨失薉à粗惡不精的耘田就會失去歲收、失去收成了 楛耕傷稼,楛耨失薉 à粗惡不精的耕種,會傷害農作物,粗惡不精的耘田就會失去收成了 政險失民à政治險詐就會失去民心 薉à荒蕪 田薉à田地荒蕪了 稼惡à農作物就會敗壞 田薉稼惡à如果田地荒蕪了,農作物就會敗壞 △田地荒蕪了,農作物敗壞了,則糧食就會缺乏了,米價就變得非常昂貴了。 糴à“入米”,買進的米價,ㄉㄧˊ 糶à“出米”,賣出的米價,ㄊㄧㄠˋ 糴貴à米價昂貴 △田地荒蕪了,農作物都敗壞了,米價就變得很昂貴,人民買不起就會鬧飢荒了。 糴貴民飢à米價昂貴,人民會鬧飢荒 道路有死人à道路上都有餓死的人 夫是之謂人祅à這就叫做人祅 à這就叫做人祅了 △第1種人祅,人民不努力的種植,不努力的耕種,讓糧食缺乏,鬧飢荒了,這就是人祅了,人為造成的。 第2種人祅,在上位者造成的。 政令不明à政令不修明 à政令是不修明 舉錯à各種的措施 à各種措施 舉錯不時à各種措施,不合時宜,沒有配合人民的需要 à政府的任何措施,沒有按照人民的需要去做 à各項措施,沒有配合人民的需要 本事不理à不重視農桑的耕種 à你根本不重視農桑的耕種 △古時候,民以食為天,人民要努力的耕種,今天我是君王,我的重點是去打仗,去到處打仗,讓國家版圖變的很大,讓國家的聲威可以震撼四海,而國家聲威能夠震撼四海,平常國家很有錢沒有問題,而現在人民連吃都沒得吃,不可能聲威震動四海,而任何東西都有個本末,∴你是君王,而農業還是要加強的,農業加強之後,心有餘力時,你再去四面征討,結果,今天你連根本都不重視了,人民通通徵召去打仗、蓋宮殿、挖渠道。 勉力à徵用民力 不時à不合時宜 勉力不時à徵用民力不合時宜 à徵用民力都不合時宜 △七月中曾談到,人民春耕、夏耘、秋收、冬藏,冬藏之後,才可以把人民徵召去蓋房子,而今天若人民正在播種,你把人民徵召去蓋房子、打仗,人民沒有播種,則今年就沒有農作物可以收成了,∴顯然的生活就會變的很苦很苦了。 則牛馬相生à造成牛馬會雜處相生 △六畜通通變成妖怪 六畜:馬、牛、羊、雞、狗、豬 ex.六畜興旺 勉力不時,則牛馬相生,六畜作祅 à徵用民力不合時宜,會造成牛馬是雜處相生,六畜通通變成妖怪 夫是之謂人祅à這叫做人祅 △第2種人祅,在上位者不重視政治、不關心人民,然後造成國家政治大亂,這就是人祅了。 第3種人祅,是內在的 禮義不脩à禮義不修明 à禮義都不修明的 內外無別à內外沒有分別 男女淫亂à男女是淫亂背禮 則父子相疑à連父子都互相猜疑 à連父子都是互相猜疑的 上下à君臣上下 上下乖離à君臣上下是乖違背離 寇難並至à內亂外患同時的來到 禮義不脩,內外無別,男女淫亂,則父子相疑,上下乖離,寇難並至 à我今天禮義不修明,內外沒有分別,男女是淫亂背禮,父子互相猜疑,連君臣上下都乖違背離了,造成了內亂外患同時的來到 夫是之謂人祅à這就是人祅 △換句話,不管是在上位者還是老百姓,只要不懂得修養自己、不懂得修養德行,然後,胡作非為造成天下大亂,這就是人祅了。 祅是生於亂à人祅是生長在亂世 三者à三種人祅 錯à唸ㄘㄨˋ,安置/捨棄 唸ㄘㄨㄛˋ,過錯/交雜 三者錯,無安國 à三種人祅安置,國家不會安定/三種人祅捨棄,國家不會安定 三種人祅過錯,國家不會安定/三種人祅交雜,國家不會安定 è三種人祅交雜,國家不會安定(較好,∴唸“三者ㄘㄨㄛˋ”) à三種人祅交雜出現,國家不會安定 à這三種人祅交雜出現,國家不會安定了 爾à相當“邇”,淺近 △遐à遠 邇à近 ex.名聞遐邇 其說甚爾à這個道理非常的淺近 菑à=災 其菑甚慘à造成的災害會非常的悲慘 其說甚爾,其菑甚慘à這個道理是非常的淺近,而造成的災害會非常的悲慘 可怪也,而亦可畏也à可以覺得奇怪,也可以覺得害怕 傳曰à古書上說 書à此處泛稱“六經” 萬物之怪,書不說à萬物種種怪異的現象,六經上是不記載的 △六經上不記載萬物種種怪異的現象,而是記載像君臣的大義,父子之親,無用之辯,不急之察 若夫君臣之義à像君臣的大義 無用之辯à沒有實用價值的辯論 不急之察à不急要的審察 棄而不治à都應該拋棄他,不要去理會他 無用之辯,不急之察,棄而不治 à沒有實用價值的辯論,不急要的審察,都應該拋棄,不要理會 君臣之義à像君臣的大義 父子之親à像父子的親情 夫婦之別à像夫婦的分別 若夫君臣之義,父子之親,夫婦之別 à像君臣的大義,像父子的親情,像夫婦的分別 則日切瑳而不舍也à要每天不停的研究,是不能夠放棄的 à要每天不停的研究,是絕對不能夠放棄的 à要每天不停的鑽研,是絕對不能夠放棄的 △換句話,天職的部份,我都不要去管他的,我要去努力的做修養人職的部份,∴要每天不停的鑽研,絕對不能捨棄的 【第8段】 雩à求雨的祭祀 △古時候,只要發生旱災,就要舉行一種求雨的祭祀,要求上天可以下雨。 但是,現代科技證明舉行祭祀是不會下雨的,我們也相信舉行祭祀就會下雨,但是仍然會做類似的祭祀,∴換句話,荀子早就知道了,而下文就是他要說人們為什麼要做這種事情。 雨àㄩˋ,當動詞,下雨 雩而雨à舉行求雨的祭祀之後,下雨了 何也à什麼原因呢 無何也à沒什麼原因的 猶不雩而雨也à這就好像沒有舉行求雨的祭祀就下雨了 △他本來就要下雨的,不是因為你舉行祭祀,他才下雨的。 雩而雨,何也﹖曰:無何也,猶不雩而雨也 à舉行求雨的祭祀之後,下雨了,什麼原因呢?我要說:沒什麼原因,就好像不舉行求雨的祭祀而下雨了 日月食而救之à日月有了虧蝕要去救他 à日月有了虧蝕要趕快去救他 △古人認為發生月蝕了,是因為天狗要吃月亮,∴趕快敲鑼打鼓,把天狗給嚇跑。 天旱而雩à發生旱災了,要舉行求雨的祭祀 日月食而救之,天旱而雩 à日月有了虧蝕要去救他,發生旱災,要舉行求雨的祭祀 卜筮然後決大事à占卜之後再來決定國家大事 非以為得求也à並不是可以得到所求的東西 文àㄨㄣˋ,當動詞,掩飾 以文之也à用來掩飾政事的 △∴換句話,今天要發生旱災了,老百姓對政府不當的措施會特別的敏感,然後對政府會特別的不高興,例,平常根本沒人管基隆河是怎麼防治的,結果,2000年,基隆、汐沚大淹水,大家就開始罵了,那基隆河怎麼做的?用防堵的,堵的愈高,則水患就更嚴重,∴這時候人民就非常敏感了,有人就會說基隆河愈治愈嚴重,∴一般人只要一發生禍患,民眾的感覺會非常敏感,∴政府就要趕快舉行求雨的祭祀,轉移人民的注意力。 ∵這時候人民因為特別的敏感,就趕快轉移他的注意力,∴今天我要推行一個政策,就要來占卜,占卜完之後,就開始推行了,結果,這個政策一推行之後,就發現問題很大很大、缺點一堆,這時,我有藉口了,你們不要怪我,我占卜過的,是天叫我做的,你們要怪就怪天,有個推違的藉口,∴這是拿來當成掩飾的手段,掩飾政事的手段。 君子à在上位的人 故君子以為文à在上位的人把他當成掩飾的手段 而百姓以為神à百姓們把他當神明的作用 故君子以為文,而百姓以為神 à在上位的人把他當成掩飾的手段,而百姓們當成神明的作用 以為文則吉,以為神則凶也 à當成掩飾的手段就會吉祥,但是當成神明來祈求就會凶險了 △今天發生旱災了,我要求雨的祭祀,目的只是轉移人民的注意力,而我當然不相信舉行完祭祀就會下雨了,∴我就要想辦法挖深水井、實施人造雨…,這些做為對旱象的消解多多少少會有些幫助;而若我認為下不下雨全部是神的作用,∴我就天天求、努力求、用功的求,但是再怎麼求,對旱象的消解都沒有任何幫助。 【第9段】翻譯常考 在天者莫明於日月à在天上,沒有比日月更明亮的 在地者莫明於水火à在地上,沒有比水火更明顯的 在天者莫明於日月,在地者莫明於水火 à在天上,沒有比日月更明亮的,在地上,沒有比水火更明顯的 在物者莫明於珠玉à在萬物中,沒有比珠玉更明亮的 在人者莫明於禮義à在人的範圍中,沒有比禮義更明顯的 在天者莫明於日月,在地者莫明於水火,在物者莫明於珠玉,在人者莫明於禮義 à在天上,沒有比日月更明亮的,在地上,沒有比水火更明顯的,在萬物中,沒有比珠玉更明亮的,在人的範圍中,沒有比禮義更明顯的 à問:這四句話,用的是什麼修辭法? 這四句話的句法一樣,句法一樣叫對句, 而對句中,若句法一樣、意思一樣,則稱排比; 句法一樣、意思相反,則稱對比。 è上下2句,句法一模一樣,稱“對句” if句法一樣、意思一樣,稱“排比” if句法一樣、意思相反,稱“對比” ex.秦晉殽之戰中的“武夫力而拘諸原,婦人暫而免諸國”一個抓來,一個放走,是相反的,∴變成對比; “在天者…莫明於禮義”這一段除了用到對句、排比,還用到了什麼? “在天者、在地者、在物者、在人者”都是2個字相同,只有1個字不一樣;接下來,則是四句都在講“莫明於”,每一句話都有5個字是一樣的,連句法都差不多,用的字也都差不多, ex.蒹葭中的第一段“蒹葭蒼蒼,白露為霜”、第二段“蒹葭萋萋,白露未晞”、第三段“蒹葭采采,白露未已”; 第一段“所謂伊人,在水一方”、第二段“所謂伊人,在水之湄”、第三段“所謂伊人,在水之涘”; 第一段“溯洄從之,道阻且長;溯游從之,宛在水中央。”、 第二段“溯洄從之,道阻且躋;溯游從之,宛在水中坻。”、 第三段“溯洄從之,道阻且右;溯游從之,宛在水中沚。” 三段句法差不多,用的字差不多,而且三段都在強調我想追求你,但是可望不可躋,∴這是一種特殊的修辭方法,句法一樣、意思一樣、用的詞也都是大同小異,叫做「類疊」,同類相疊。 ∴“在天者…莫明於禮義”這四句話,用到對句、用到排比,同時他也是類疊的句法。 赫à顯赫 故日月不高,則光暉不赫à所以日月沒有高高在上,他的光暉就不會顯赫 水火不積,則暉潤不博………………………………………………………change b 睹à看見 不睹乎外à沒有被外面看見 △形容他的光彩沒有閃耀在外。 à沒有看見在外,代表沒有被外面的人看見,就是指他的彩沒有閃耀在外 珠玉不睹乎外à珠玉的光彩沒有閃耀在外 則王公不以為寶à王公不會認為他很寶貝 珠玉不睹乎外,則王公不以為寶 à珠玉的光彩沒有閃耀在外,王公不會認為他很寶貝 à珠玉的光彩沒有閃耀在外,那麼王公不會認為他寶貝 加à當動詞,施行、推行 禮義不加於國家à禮義不能施行於國家 白à顯著 則功名不白à功名是不會顯著的 禮義不加於國家,則功名不白à禮義沒有施行於國家,則功名是不會顯著的 【特殊語法】 中國的標點符號中,看到問號(?),不見得是疑問, 例,今天晚上,你要不要去?à是問句; 今天晚上,你敢不去?à是強調。 例,蘇軾是中國文學史上唯一的全能之士,難道不是嗎?句中的“難道不是嗎?”不是在問你,而是在強調。 按道理,問句是疑問,但是你把問句當成強調,則跟原來的問號不一樣了,而類似這種的句法,在中國常常會發現,即他真的意思,跟他表面的意思是不一樣的。 例,你真聰明喔,這種題目都不會à表示笨 這種字面上的函意跟真正的函意完全相反,在修辭方法中叫「倒反」。 「倒反」&「反激」是不一樣的, 例,秦晉殽之戰中的“亡鄭而有益於君,敢以煩執事”,如果滅亡鄭國對您有益,那麻煩您來打啊à這是反激的口氣 例,你真漂亮喔,但在場的人之中沒有人敢多看你一眼à表示這是反話 例,你真是勤勞喔,連個桌子都要人家幫你搬à而我是在講你懶 ∴「倒反」的修辭法,是指字面的意思跟真正的函意是相反。 而用在標點符號上,明明是問號(?),但是表達的是強調的口氣,則稱「激問」 例,…,孰與…? …,何如…? =…,寧…。à è&中的問號都不是問號,都是在強調後面這一句的重要,就等於“與其…,我寧願…”的句法,句中的“寧願”是指後面的這句比較重要, ∴&都=“與其…,我寧願…”, ∴這種都是屬於激問的語氣,強調後面這句的重要。 今天最後的結論,通通都是用激問的口氣,在強調後面這句的重要。 “…,孰與…?”/“…,何如…?”都相當於“與其…,我寧願…”, 都是在強調後面這句的重要。 故人之命在天,國之命在禮。君人者,隆禮尊賢而王,重法愛民而霸,好利多詐而危,權謀傾覆幽險而亡矣。 【第10段】 大à尊大 大天而思之à我尊大天而思慕他 孰與物畜而制之à我還不如把他看成是物質來蓄養他,來制裁他 大天而思之,孰與物畜而制之 à我尊大天而思慕他,我還不如把他看成是物質來蓄養他,來制裁他 從天而頌之à我依從天意來贊頌他 孰與制天命而用之à我還不如來制裁天命,來利用他 從天而頌之,孰與制天命而用之 à我依從天意來贊頌他,我還不如來制裁天命,來利用他 望時à盼望收成 △春夏秋冬中,老百姓盼的都是盼秋天到可以收成 待之à坐待其成 望時而待之à我盼望收成要坐待其成 à我盼望收成想要坐待其成 孰與應時而使之à我還不如順應四季去努力的耕種 △即我只要春耕、夏耘,到了秋天就可以收成了。 望時而待之,孰與應時而使之 à我盼望收成、我想坐待其成,我還不如順應四季去努力的耕種 à我盼望收成、想要坐待其成,我還不如順應四季去努力的耕種 △我今天坐在這邊等,等到秋天到,有糧食出現,但是守株待兔是不可能會實現的,你一定要去努力的耕種,即春耕、夏耘,到了秋天就能收成了。 多à豐多、豐富 因物而多之à我希望我得到的物質非常的豐多 à我希望我得到的物質可以非常的豐多 騁能à運用智能 孰與騁能而化之à
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