關於部落格
  • 18263

    累積人氣

  • 0

    今日人氣

    0

    追蹤人氣

10-14國文-學記(第1~7段)

10-14國文-學記(第1~7段) △前言 學記à超重量級(二技,插大,研究所,教育學院) à談儒家的教育理論 à考法: 1.考跟他相關的國學常識à三禮 2.翻譯à全文 3.單字解釋,用法比較 4.修辭法 5.作文題目 6.問答 7.教學方法 △二技:國學常識, 古文à解釋,翻譯,單字的詞性比較,修辭法,成語字的對&錯,字的正確用法 插大:一般的翻譯, 作文,àex.中央研究所,二技 逄甲研究所à請寫一封邀請函給一個中文系的女孩 à囋美她的美好,順便邀請她參觀達文西的美術展 逄甲插大à請試寫情書一封 è都是叫你寫一封信 看完一段文章後 à探討該文的主旨為何,比較文中兩個不同的人思想有什麼不一樣的東西 à就是考語言的理解能力 à考文章的理解能力, è給你一段文章,叫你看完文章,再寫作文à閱讀寫作的方式 è給你一段文章,探討他裡頭的主旨or探討文章不同的人有不同的什麼主張 研究所:一般的翻譯後再歸納,申論該文的論點,文章重點 成語,名言佳句的填充à∴平常看文章時,要注意字的寫法 ex.東吳,政大 修辭方法(二技,插大,研究所):ex.交大 二技(善良):給你一段文章,問你這段文章用的是什麼修辭方法,之後有幾個答案讓你去選 交大,北科大(狠):給你一段,問你這一段用了幾種修辭方法,有時候一段不見得用一種修辭方法 ex.玉不琢,不成器;人不學,不知道。 應用文 現代文:要抓他的函意à欣賞分析 △其à放在句首, 疑問句è”豈“ 肯定句è”恐怕,大概“ △學記的國學常識: 1談儒家的教育理論 2.出自禮記à△三禮:周禮,儀禮,禮記 △周禮,儀禮相關的國學常識: 1.周禮的原名是周官,直到漢朝的劉興才把他改成周禮 (1)內容談中國古代的官制, 原來鄭玄非常推崇這本書à認為這本書就是周公治理周朝所用的官制,所以把周朝治理的非常太平,但,後代考據的結果,這只是周公心目中理想的官制,他並不是真正的官制 官制(按周公心目中的理想) 六官: 最大的官叫做天官, 天官叫做冢宰à管全國政治,類似現在的行政院院長 地官是司徒à管全國的教育 春官是宗伯à管全國的禮節 夏官是司馬à管全國的軍事 秋官是司寇à管全國的刑法 冬官是司空à管全國的財政經濟大事 ex.何謂六官? ex.何謂五官?à不是眼,耳,鼻,口 à談五種官制à把天官去掉, à即地,春,夏,秋,冬五官 à歷屆考題:解”金,木水,火,土” à十分只拿一分 à∵金,木,水,火,土五行可以跟任意東西相配 ex.方向à東西南北中向 ex.顏色à紅黃藍白黑 ex.人體五臟…. ∴配五官à春(木)夏(火)秋(金)冬(水)地(土) ∴換句話, 金,木,水,火,土是拿來跟他相配的,並不是原來五官的正式名稱 à∴考試時,一定要寫” 地官司徒,春官宗伯…”才算正確 (2)∵作者是周公,à∴表示他是古文經 à∵古文經是刻在竹簡,布帛上, 秦梵書時,藏在牆壁裡頭上百年 ∴會爛掉 ∴當周禮被發現時,冬官已經全部都沒有了 ∴今天看到的冬官是後來補上的考工記 ∵冬天已經不見了 (3)∵這只是周公心目中裡想的官制, ∴周朝並沒有按這個官制 雖然周朝並沒有按這個官制,但是這個官制對後代的影響非常地大 ex.自唐朝之後,中央官制就分6部à吏,戶,禮,兵,刑,工 ∴6部就是受6官的影響 ∴周禮的6官影響後來中國中央官制的6部 ∴中國唐朝之後,中央官制6部是受到周禮的6官的影響 吏(天官),戶(地官),禮(就是掌邦禮的春官),兵(掌軍事的夏官),刑(掌刑法的秋官),工(就是考工記的工) (4)解釋經的書à叫做傳 解釋傳的書à叫做注à注也可稱為箋 解釋注的書à叫做疏à疏也相當為所謂的正義 2.儀禮: 儀禮也叫做”士禮”à士人的禮節 作者相傳有兩個版本 (1)古文版à相傳為周公 à今天已不存在了à即亡失à∴現在只剩下今文經的版本 (2)今文版à孔子 à∵孔子是述而不作 ∴孔子把儀禮講述出來,之後一直往後傳,傳到他的弟子&再傳弟子寫下來的 ∴今文版的作者相傳為孔子 (3)內容在談讀書人的禮節, 包括20歲的冠禮,結婚的婚禮,死掉的喪禮,祭禮,…也兼論夏和商的禮節 (4)中國在漢朝時代有五經à詩,書,禮,易,春秋, 戰國時代有六經à詩,書,禮,樂,易,春秋, à漢朝時的禮經&戰國時的禮經所談的全部都是儀禮 ∴儀禮是中國古代的禮經 有古禮經,就代表一定有今禮經 ∴古禮經指的是儀禮 而今禮經指的是禮記 à∴古代所說的禮經是指儀禮而我們現代所說的禮經指的是禮記 à古&今都是以唐朝為劃分 唐朝以前所談的禮經都是指儀禮 唐朝以後所談的禮經都是指禮記 3.禮記 (1)名稱是怎麼來的? 漢朝人所說的禮經是儀禮,∴漢朝人重視的是儀禮 ∵儀禮在漢朝很重要∴漢朝人就認定禮記就只是附在儀禮後面的記 用來解釋儀禮的 ∴稱他為”禮記”àp18.常識整理1. à考:”禮記”名稱的來源à是漢朝人取的哦à漢朝人認為他是附在儀禮後面的記à∴就稱禮記 (2)禮記的作者是誰? 是孔子的弟子&後代的學者 à∴換句話,每一篇的作者都不一樣,而每一篇作者都沒有列名∴他是一個叢書的性質 內容:是戰國到秦漢之間儒家討論禮這種文章的總集成 à p18.常識整理2. (3) 傳本àp18.常識整理3.打勾,常考 漢朝禮記的傳本有兩種 (a)載德的傳本à有85篇à稱大載記 (b)載聖的傳本à有49篇à稱小載記 ex.載聖的小載記是從載德的大載記85篇中摘取49篇而成書?(y/n) è錯,∵大載記的85篇&小載記的49篇內容是都不相同的 大載記選85篇,小載記選的是另外的49篇,∴兩種內容是不相同的 ∴大載記跟小載記內容是不相同的 這兩個版本中,重要的是小載記, à∴小載記比較重要,∴被選進13經中的是小載記 在49篇之中有: 1.儒家的最高理想à禮運篇:大道之行也,天下為公 2.儒家的人生哲學à中庸 3.儒家的政治哲學à大學 è∴原來都在小載禮記中, ∵大學&中庸太重要了∴被獨立成書,配上倫語&孟子變成”四書” à學記也是在小載禮記中,談的是儒家的教育理論 (4)學記談到的教學方法àp18.常識整理6.打勾,考∞次 豫à預防法, 時à及時法, 孫à漸進法,è循序漸進 摩à觀摩法 △課文 第一段à常考翻譯ex.政研所,淡江插大, è∴所以要注意翻譯,主旨,閱讀測驗(二技ex.牧民中管仲的政治理想) 1.憲à圈起來 à中國只要是經部的文章,常會發生一個字,不同的人,解釋會完全的不一樣 ex.發慮憲的憲 à在鄭玄作注時,他認為這個憲應該當成”法”à譯:做事要合於法度 à但後來的學者,認應該當成”思”à譯:做事之前要先思慮 è後者較好,∵做事之前要先思慮,做的事才會合於法度 2.求善良à尋求善良的人來幫助自己 3.謏à圈起來è教育研究所,教育學院的考法 è給你一句話,空格處填注音,叫你寫那個字 è換句話叫你寫比較難的字 à當動詞用 聞àㄨㄣˊà名詞à電視新聞 à動詞à耳聞不如眼見 àㄨㄣˋà聲譽,聲名 謏聞à得到小小的聲譽;獲得小小的聲譽 發慮憲,求善良,足以謏聞,不足以動眾。 à我做事之前先思慮,尋求善良的人來幫助自己,就可以獲得小小的聲譽,但是我還不能去感動群眾。 4.就à接近,親近 就賢à我親近賢能的人士 體à體恤 體遠à體恤遠方的人 就賢體遠,足以動眾,未足以化民。 à我親近賢能的人士,我體恤遠方的人,就能夠感動群眾,但是還不能去教化人民。 5. 君子à在上位的人è這裡不是指德性高的人 君子如欲化民成俗à在上位的人,如果想要教化人民,要造成善良的風俗 其必由學乎! 其à放一句話的開頭,à1.當代名詞來用ex.其言也善à其是代名詞 à2.這裡不當代名詞用,其放一句話的開頭,這句話最後是個問句,則他是當成”豈”. ex.顧炎武的廉恥:國家豈有不亡者乎? à國家哪裡有不滅亡的道理呢? è∴放在疑問句的開頭,他當成疑問詞的”豈” à3.肯定句à變成恐怕,大概 ∴其必由學乎!à恐怕要由學著手吧 君子如欲化民成俗,其必由學乎! à在上位的人,如果想要教化人民,要造成善良的風俗, 恐怕要由教育著手吧! à作文題目(中興大學) è(a)文辭美不美,流不流暢,不是最重要 à重要的關鍵是有沒有抓住題目的重點, 整篇文章的論述有沒有見地 à∴要看到題目,就能抓出題目的重點在講什麼,寫出來的文章才不會文不對題 (b)這段話在強調由教育做起,改善社會風氣, 我要造成善良的風氣,我要改善社會風氣,要怎麼做? 要改善社會風氣方法很多, 可以由在上位者做起,才能上賢下效; 可以提倡優良的休閒娛樂,加強法治教育…什麼都可以 ,但是這篇文章什麼都不能談,只能談”教育”, ∴這個題目在強調由教育做起,改善社會風氣, ∴我們在寫的時候,可以先強調當社會風氣的敗壞,原因很多, 但是歸根究底,最重要的徵節在於教育的失敗, ∴我要改善社會風氣,必須從教育做起, 然後把從教育做起的方法列出來, ∴這個題目只能從教育談,不能從別的地方談, 即使談的再好,也拿不到分數 6.修辭法: 發慮憲,求善良,足以謏聞,不足以動眾。 à做事之前先思慮,尋求善良的人來幫助我,我可以得到小小的聲譽,我還不能感動群眾。 就賢體遠,足以動眾,未足以化民。 à我親近賢能的人,我體恤遠方的人,我可以感動群眾è影響力就大一點了,但是我還不能教化人民。 君子如欲化民成俗,其必由學乎! à最後,我從教育做起,就可以教化整個人民了 è影響力越來越大è這就屬於修辭學中的層遞法 層遞法à一層一層的遞進(二技) à一層一層的遞進可以越寫越大è越寫越大稱”漸進” 可以越寫越小àex.在人群中,能夠懂得知禮守份的,在千萬人中,只有千百人 ;而在人群中,能夠不但懂得守禮守份,還能明辨義的,在千百人中,只有十來人: 而在人群中,能夠能夠守禮守份,又能明辨義利,還能支持敢為的,那麼十來人中,唯有1人了. è越寫越小,就像筍子越剝越小∴稱剝筍法 è∴漸進法可以越來越大,可以越來越小,越來越大的稱漸進,越來越大的稱剝筍 ∴第一段屬於層遞法中的漸進法 7.第一段在強調學的重要,à強調教育的重要, à一個社會要建立善良的風氣,必須由教育著手 à∴第一段在強調教育的重要,強調學的重要, à要建立一個社會善良的風氣, 必須由學著手,由教育著手,在強調教育的重性 第二段 1.玉不琢,不成器à玉石不經過雕琢,是不會成為器物 人不學,不知道à人不經過學習,不能理解道理 è修辭法: 玉不琢,不成器;人不學,不知道。 à用了幾種修辭方法 (I)à只要看到這段文章中,用到植物,動物,東西,一定在比喻 à∴換句話,玉不琢,不成器在比喻人不學,不知道,∴第一個用到譬喻的手法 à比喻也就是譬喻 à只要看到句子中用到植物,動物,東西…器物,就要立刻想到很可能用到譬喻的手法 (II)à玉不琢 = 人不學 à不成器 = 不知道 à上一句的句法和下上一句的句法一樣 à我們稱為對句 à對句也稱為對偶 àex.明月松間照,清泉石上流 à明月對清泉è形容詞vs形容詞;名詞vs名詞 à照對流è動詞vs動詞 à對句也分成兩種: (a)上下句法是一樣的,而且意思也是一樣è稱排比 ex.明月松間照,清泉石上流è兩個都在形容風景 所以句法一樣,在形容的東西也是一樣的è稱排比(駢文最喜歡用) (b)上下句法一樣,意思是相反的è稱對比 ex.死有重於泰山,有輕於鴻毛 à句法一樣,但重於泰山是好事,輕於鴻毛是壞事 à一好一壞,我們稱對比 à∴玉不琢,不成器;人不學,不知道。是排比的句法 “玉不琢,不成器” 對 “人不學,不知道”è是對句中排比的句法 玉不琢,不成器;人不學,不知道。 à玉石不經過雕琢,是不會成為器物的; 人不經過學習,不能理解道理的 2.建國à建立國家 君民à統治人民 è∵建國是古代的君王,而君民還是古代的君王 ∴君民的君要當動詞,統治 教à設教 是故古之王者,建國君民,教學為先。 à所以古代的君王,他建立國家,他統治人民,都是以設立教育,以興辨學校做為先務。 3.兌命日 文言文中, 兌=說=悅 ex.有朋自遠方來,不亦樂乎(論語-子曰:「學而時習之,不亦說乎﹖有朋自遠方來,不亦樂乎﹖人不知而不慍,不亦君子乎﹖」) 樂=兌à這是相通 ∴可以寫”兌命日”,說命日”,”悅命日”,都是同一篇文章 念à意念,思想 典à圈起來,常考單字解釋 à常,常常 典于學à常常都在學習上 念終始典于學à形容我的意念,我的思想自始至終常常都在學習上 à即指我自始至終常常想著學習上 à我隨時都要想著學習 其à大概 其此之謂乎!à大概說的就是這個意思! 在強調我們要不停的學習,才能有所成就,人不學是不能理解道理的,所以人要不斷地學習 兌命日:「念終始典于學」其此之謂乎! à在書經的兌命篇上說,….大概說的就是這個意思! 第三段 1.旨à美味 雖有嘉肴,弗食,不知其旨也 à雖然有很好吃的菜,你不去吃他,你不知道他的美味在哪裡 雖有至道,弗學,不知其善也。 à雖然有至好的道理,你不去學習,你也不知道他的精神,他好在哪裡。 è這個東西很好吃,人家告訴你好吃,你無法想像,你要吃過了才知道,到底有多好吃,所以說,人家告訴你這個道理很好,你要真的去學過之後,才知道他好在哪裡 2.是故學,然後知不足 常考作文題目à學,然後知不足 “學,然後知不足”的重點在:學的重要 △考作文: (a)抒情文(ex.清華考”鄉愁”) à很少考 à年輕沒有太多感情可以抒,∴寫出來的文章會太過矯情 (b)記敘文 à會考,但佔的比重不是很重 àex.台大研究所è我過去一年的學習經驗 àex.中央大學è我的署假生活 àex.清華è平生最遺憾的一件事 (c)論說文 à常考 à題型分成兩大類,但寫法完全不一樣 àex.台大研究所è我的學習志業 à論我的學習志向,我將來有什麼計劃,重點放在學習這一方面的志業 àex.台大插大è論幽默 à題目在強調幽默這件事 àex.二技è如何建立書香社會 à重點放在建立的方法è∵”如何”建立書香社會 à∴if我要強調書香社會很重要,一直囋美書香社會 è這是沒有用的 à∴我要提出建立的方法,把方法列出來 è∵他考你如何建立 è∴這個題目的重點只有一個,若沒有抓住這個重點,則寫出來的文章會文不對題 è這是單題 à複題(較難) à題目的重點會有兩個or兩個以上 àex.清華è科技與人文 à不能只談科技,不能只談人文 àex.中央師大研究所è人品與文品 àex.二技è”我生我死” è不學禮,無以立 à談禮&立身的道理 è領導階層與一般大眾的社會責任 à像這種題目重點不是只有一個,重點是兩個甚至兩個以上 à∴我在寫的時候,我只偏重其中一個,都是沒有掌握題目, èex.勤能補拙 à寫勤非常重要,勤是一種美德,大家要不斷的勤,勤才能熟能生巧…∴勤太重要了…朋友們,我們都來勤吧 à不好,∵你只寫了勤,沒寫拙 à∴我要先掌握勤和拙之間到底有什麼關係 à拙,人一出生聰明才知就有高下之分,能力有強弱之別,而今天的社會競爭非常激烈,一個能力比較差,天資比較拙的人要在競爭激烈的社會中擁有一席之地,唯有靠勤來補,∴換句話,∵拙,∴要用勤來補 à把勤&拙扣在一起 à∴只要是複題,我要先抓出兩者的關係, àex.中央師大研究所è人品與文品 à可用曹丕的觀念,文以氣為主,氣之清濁有體,一個人的文品是由人品影響而來的,什麼樣的人品寫出什麼樣的文品,∴我要讓我的文章寫得好就要先函養我的人品, à人品影響文品,這是曹丕的觀念 à∴重點要強調兩者是有關係的,要抓出他們的關係 à即∵人品影響文品,∴文章要寫得好先要函養人品,文以氣為主,氣之清濁有體,∴換句話一篇文章寫得好還是不好,要看作者的本性,由作者的本性來影響你的文章,∴曹操的個性很豪邁,文章寫出來的風格就豪邁雄渾,蘇軾很曠達,文章風格就很曠達,行雲流水,∴他是什麼個性,∴便影響他的文章風格就是這個樣子,∴我們要抓出這個關係 à同理,「學,然後知不足」 à題目不但談”學”,還談”知不足” à∴我要強調人要經過學,才會發現知識的領域是非常浩翰,才會體會到自己的所知是非常渺小,你不去學,就以為自己好了不起,以為自己學問非常的好,就容易夜郎自大(喻見識短小,又妄自尊大之人物。),我今天去學才發現其實知識領域是非常浩翰,我所懂的,我所知道的是非常渺小,當你發現所知非常的渺小,才會鼓勵自己,督佔自己更加努力的學習,∴這個題目在強調兩者的互動關係,要學才會知不足,而知不足才會更努力的學習,∴即強調兩者的互動 學,然後知不足à要經過學,才會發現所知是不夠的 3.教,然後知困à你要教別人,才會發現困難所在 4.知不足,然後能自反也à知道所知是不夠的,才會反過來要求自己 5.知困,然後能自強也à知道困難所在,才能自強,才能奮力的求進步 6.故日:教學相長也à所以說,教和學能互相的增長 7.兌命日à書經的兌命篇上說 8.學à圈起來,常考單字解釋 à不唸ㄒㄩㄝˊ,要唸ㄒ一ㄠˋ,當成” ”這個字來用, ” ”當成”教” 學學半à教和學各能增進知識的一半 9.其此之謂乎!à大概說的就是這個意思! 第四段 1.古時候的學制à要小心的題目 2.古之教者à古時候的教育 家有塾,黨有庠,術有序,國有學à劃下來,要背哦 家à是古時候的行政單位 à25戶,叫做家 家有塾à每25戶設塾學 è換句話,塾是國家最基層的教育單位 黨à500戶叫做黨 黨有庠à每500戶設庠學 術à不唸ㄕㄨˋ,要唸ㄙㄨㄟˋ à12500戶 術有序à12500戶設序學 國à天子和諸候的國都 國有學à天子和諸候的國都中設國學(太學) è∴換句話,太學是國家最高的學府 △太學是國家最高的教育單位,而塾學是國家最基層的教育單位àex.私塾 △問:學記是初等教育還是高等教育的教育理論 àsee第一段è文章的重點多從第一段or最後一段去抓 è談到「君子如欲化民成俗,其必由學乎!」 à在上位的人,你要教化人民,你要造成善良的風俗,一定從要從學著手吧! à即提醒在上位的人教育非常重要,∴我的對像是對在上位的人 à∴學記是在談古代太學的教育理論, à是高等教育的教育理論 à即針對太學的教育理論 à即針對國家最高學府的教育理論 △課外補充(二技) 1.易à是周朝用來占卜的書 è二技:夏朝占卜的書叫連生,商朝占卜的書叫歸藏 2.學記是禮記最重要 è二技:儀禮是中國十三經中專門記讀書人的禮節 3.學記談高等教育 è二技,教研所:初等教育的教育宗旨&教育方法 à初等教育的教育理論: 見”訓蒙大意”(作者:王守仁 ó 王陽明) à訓è教 à蒙è兒童 à訓蒙大意è教兒童的大意 à即談兒童教育,初等教育 à談到初等教育的教育宗旨為: (a)蒙以養正à把兒童培養成正人君子(考) (b)養之以善à培養兒童的善心 à初等教育的教育方法: (a)誘之歌詩à誘導兒童唱歌吟詩 (b)導以習禮à引導兒童學習灑掃應對進退的禮節 (c)諷之讀書à要規勸兒童讀書來增長他的智慧 è∴初等教育的教育宗旨,要把兒童培養成正人君子 3.比à考注音(唸法不同,解釋完全不一樣)ex.在天願為比翼鳥 à唸ㄅ一ˇ,當成比較,比照 à∴「在天願為比翼鳥」è在天上願意變成比比看誰的翅膀比較大的鳥 à唸ㄅ一ˋ,變成並 à∴「在天願為比翼鳥」è在天上願意變成翅膀並著翅膀鳥à代表在一起的意思 àex.在天願為比(ㄅ一ˋ)翼鳥,天涯若比鄰(ㄅ一ˋ) 比(ㄅ一ˋ)年à一年並一年 à每年 比年入學à每年辦理入學 4.中年à間隔一年 à即每隔一年,2年一次 校à唸ㄐ一ㄠˋ,當成”較” 中年考校à每隔一年就考察比較 à換句話,2年考一次試 5.一年視離經辨志à第一年看你能不能離斷經書,辨別志向 à∵中國古時候的古書上面是沒有標點符號的,∴小朋友進學校,第一年要先學如何斷標點符號 ex.師說(韓愈)à彼童子之師,授之書而習其句讀(ㄉㄡˋ)者 à小朋友的老師,是教小朋友斷句 à∴一進學校要先學斷句 à∴小朋友現在寫作文第一篇一定是「我的志向」 6.三年視敬業樂群à第三年看你能不能敬重學業愛好群體生活 樂à動詞唸一ㄠˋ 7.五年視博習親師à第五年要廣博的學習,親近老師 8.七年視論學取友à第七年要能夠討論學問,能夠選擇朋友 9.謂之「小成」à這叫做小成 △考:何謂小成? à第一年要能離經辨志à離斷經書,辨別志向 à第三年要能敬業樂群à敬重學業愛好群體生活 à第五年要能博習親師à廣博的學習,親近老師 à第七年要能論學取友à討論學問,能夠選擇朋友 è都做到才叫做「小成」 10.九年知類通達à第九年能夠明辦事類,通達義理 à任何事情一發生我立刻能明辨他的是非善惡,明辨他到底什麼是對的,什麼是錯的. 11.強立à堅強立場 不反à不會違反老師的教誨 強立而不反à遇到任何事情都能堅定自己的立場,不違反老師的教誨 12.謂之「大成」à這就叫做大成了 △這一段會考: (a)古時候的學制à家有塾,黨有庠,術有序,國有學 (b)何謂小成à1,3,5,7每一年達到什麼階段 (c)何謂大成à第九年能夠知類通達,強立而不反,叫做大成 13.易à改變 夫然後足以化民易俗à能做到這樣才能教化人民,才能改變習俗 14.近者說服à近方的人都能心悅誠服 15.懷à歸附 遠者懷之à遠方的人都能來歸附 16.此大學之道也à這就是大學的道理了 △大學的道理就是要按1.3.5.7,盾序漸進,按一個步驟一個步驟慢慢地來 ∴太學的教學方法,就是盾序漸進,一步一步來, à這屬於「孫」,漸進法 à即1.3.5.7.9,盾序漸進,按這個步驟來,∴這是漸進法 à這是對學生的要求, 1.3.5.7.9,盾序漸進,一年一年來 à即太學中教學生的步驟 太學的教學方法分:豫,時,孫,摩 豫à預防法, 時à及時法, 孫à漸進法,è循序漸進 摩à觀摩法 17.記日à古書上說 ∵古人寫作文時會忘記誰說了什麼名言,所以改以其他稱呼代替, Ex.(1.)記曰à古代叫做“記”的書非常多 ex.禮記有分大載記、小載記 (2.)傳曰à解釋經書的稱“傳” ex.春秋三傳 è∴只要看到“記曰”、“傳曰”代表作者忘記誰說的,∴可以翻成“古書上說” (3.)書曰à“尚書上說“ 中國只有一本叫做書,即尚書 △尚書:明朝以前稱尚書;明朝以後稱書經 (4.)詩曰à先判斷引出來的詩為幾個字 “詩經上說”à引出的詩為4個字,∵詩經是以四言為主 “古詩上說”、“軼詩上說”à引出的詩不是4個字, △只要是以前流傳過的詩,而詩經沒選的,均可稱為“軼詩” △作文技巧:在寫論說文時,為了讓文章的論點很有力,最好的辦法是引名言佳句 à即代表這不是我說的,古聖先賢的看法跟我都一樣 à∴引這句話的目的是要讓我的文章更有份量 à∴開頭結尾盡量引名言佳句è∵引名言佳句,會讓文章感覺上有力多了 à但我忘記誰說的, ∴(a)”有人說”à感覺上沒有份量, (b)”古人說”à萬一這個人還活著, (c)見課本p527(論文寫作篇) ex.台大偏重文學類àp.527-為學類 ex.中興喜歡考修身類àp.529-修身類 ex.中央,淡江喜歡考時事類,處世類àp.530處世類… (d)”有位聖賢曾經說過“à有爭議,ex.毛澤東說的名言, à∵子曰:「不以人廢言。」,不能說這個人很壞,他講的話就沒有道理,不見得,∴這個人再壞,他也有可能講過很有道理的話,∴不要因為這個人怎樣,他的話我就不相信,∴毛澤東的話還是可以引 à毛澤東是很有學問的,1999年廿十世紀人類最重要的一本書,亞洲只有選一本“毛語錄”,但是在台灣稱毛澤東為聖賢則有待商確 (e)“古有明訓”à適用於引文言文, à是最保險的辦法 (f)“有句格言”、“有句名言”、“諺云” à適用於引白話文 18.蛾à一ˇ,當成蟻 蛾子à螞蟻的小孩子 術à圈起來,常考單字解釋 à學習 蛾子時術之à小螞蟻要時時的學習銜土 △螞蟻窩叫做垤,小螞蟻小時候學銜土,長大後才會做螞蟻窩 à小螞蟻要時時的學銜土,將來才會造大垤 è從小不停地學銜土,先學會怎麼把土銜出來,將來才會造螞蟻窩 à即從基楚開始慢慢學起,久了之後才會有大成就 à∴蛾子時術之是強調從小就開始不停地學,將來才能有所成就 19.其此之謂乎à大概說的就是這個意思 20.第四段在介紹古時候的學制、小成、大成,也在強調教學必須循序漸進,一步一步來的 第五段 1.大=太 à當成學校的名稱,即指“太學” 大學始教à太學開始教育的時候 皮弁à古禮冠 à古時候的禮帽 祭菜à祭先聖先師用的菜 à芹菜、水藻 △補充:古代,什麼身份祭什麼神,用的祭品完全不一樣 (1.)祭祖先: 皇帝祭祖用牛、羊、豬 諸候祭祖用羊、豬 百姓祭祖只能用羊 (2.)祭先聖先師: 連羊都不能用, 要用芹菜、水藻à∴去拜文昌廟時祭品要帶對哦 △祭祖先用韭菜à希望祖先能夠保佑我們長長久久 祭芹菜à代表”勤” à即指我很勤勞 水藻à代表”學早” à即指我學得比別都早,代表我花的功夫比別人都多 示敬道也à表示敬重道術 大學始教,皮弁祭菜, à太學開始學教育的時候,要載上禮帽,用芹菜、水藻來祭先聖先師,這是為了表示敬重道術 2.宵à小 宵雅à詩經中的小雅 肄à學習 宵雅肄三à學習小雅的前三篇 △補充: 詩經十五國風、二雅、三頌, 小雅的次序編排上: 第一篇是鹿鳴、 第二篇:四牡、 第三篇:皇皇者華 à這三篇在形容皇帝封我當官,那種光榮的情形; 在形容我當了官,處理國政那種辛勤的樣子; 在形容我當了官,出巡、審案的威風情形; 在形容我當了官之後,辦宴會時那種繁華的現況, è我一進學校就開始告訴我當官多光榮、多威風、多能享榮華富貴、要誘導我將來去當官 始à初 à即指“初志” à即最初的志向 官其始à來誘導我為官的初志 à誘導我將來當官 △初等教育的教育宗旨à要哉培的是正人君子 à把兒童培養成正人君子,培養兒童的善心 太學的教育宗旨à培養的是當官的人材 è對內修養的非常聖明 對外能夠統治天下的為政者 à即培養內聖外王的為政者 △內聖外王 à對內修養的非常聖明,發揮到對外可以統治整個天下(銘傳) △太學教育的重要教材之一就是大學篇 ∵大學中提到 “格物、致之、誠意、正心、修身”à追求內聖 “齊家、治國、平天下”à外王 宵雅肄三,官其始也 à學習小雅的前三篇,就是要誘導你為官的志向 3.鼓à原為Nà大鼓,小鼓 à學記中為Và打鼓 篋à研究所考填空 à原為Nà書箱裝書的箱子 à學記中為Và打開書箱 轉品à轉變他原來的詞性 à原來是這個詞性,變成另外一個詞性來用,這在文法上稱為轉品 àex.酸甜苦辣à苦為形容詞 我很能吃苦à苦為名詞 à考:下列哪一個字是轉品? è可去判斷哪一個詞的詞性改變,即不是他原來的詞性 àex.來à來去è”來”為動詞 à這個人大有來頭è”來”為形容詞 入學鼓篋à進入學校打鼓招集學生,打開書箱,把書拿出來,發給學生 鼓篋à變成專有名詞,代稱為開始讀書 孫à當成“遜” 孫其業也à要學生用兼遜的心來對待他的學業 à即指要讓學生能夠敬重他的學業 入學鼓篋,孫其業也。à進入學校打鼓招集學生,打開書箱,拿出書本,讓學生能夠敬重他的學業 夏楚à圈起來,常考解釋 à教育的時候,處罰學生用的刑具 à即教鞭、戒尺之類的 夏àㄐ一ㄚˇ,樹名,其枝條專為教鞭 楚à枝幹專門拿來當戒尺 夏楚二物,收其威也 à教育的時候,準備教鞭,是為了要收斂學生的不良行為 à教育的時候,準備處罰的工具,是為了要收斂學生的不良行為 △補充: 儒家的教育理論讚成處罰學生à∵夏楚二物,收其威也。 作文題目:校園如監獄? 1.?à表示不肯定他, ∴代表題意為校園不該如監獄 2.∴該題重點在強調校園為什麼不該如監獄 如果校園如監獄會有什麼樣的影響? 為什麼會有這樣的影響? à雖然儒家是強調讚成處罰學生,但是處罰必須要適度,管也要適度,如果過度,則讓學生受到太大的限制,反而學生會失去學習的興趣,∵監獄就沒有自由了。 褅à大祭 卜褅à舉行大祭è∵是大祭∴一定要占卜選一個好日子 未卜褅不視學à沒有舉行大祭之前不能去視察學政 △補充: 皇帝很重視太學的教育, ∵太學就是培育當官的人材, ∴當官之後,就是皇帝的左右手, ∴皇帝很重視太學的教育狀況, 如果皇帝常去太學視察,則太學學生就會天天人仰馬翻, 就像現在的督學視察學校,則學校就會開始藏參考書, 學生都不能安心的學習, ∴為了讓學生能安心的學習,就規定皇帝一年去只能視察1次, 即在大祭舉行完之後 遊à悠遊, à代表從容,非常的從容 遊其志à讓學生可以從容的學習 未卜褅不視學,遊其志也。 à沒有舉行大祭之前,不能去視察學政,讓學生可以很從容的去學習。 時觀à時時觀察 語àㄩˋ,動詞,告訴 時觀而弗語 à時時觀察學生,但是不要什麼都告訴他,不要一一地叮寧他。 è就像學生在做題目, 他不會,則我可以告訴他往哪個方向去想,可以套哪個公式, 但是我不要每一步都告訴他,甚至把答案也告訴他, ∵我每一步都告訴他,甚至把答案也告訴他,則他就不會深入思考了, ∵已經有答案了, ∴你要時時的觀察學生,但是你不要一一地叮寧他,不要一一地告訴他 存其心à讓學生的心理可以存著問題 幼者聽而弗問à年紀小的只要聽講,不要發問 學àㄒ一ㄠˋ,當成“ ”,就是“教” 學不躐等也à教他不要超越等級 幼者聽而弗問,學不躐等也 à年紀小的只要聽講,不要發問,就是教他不要超越等級 倫à理,道理 此七者教之大倫也à這七件事情就是教育的七個大道理 △考:教育的七個大道理是什麼? 1.皮弁祭菜à為了表示敬道 2.宵雅肄三à官其始 3.入學鼓篋à孫其業 4.夏楚二物à收其威 5.未卜褅不視學à遊其志也 6.時觀而弗語à存其心也。 7.幼者聽而弗問à學不躐等也 事情à目的 記日à古書上說 凡學à大凡教學 官先事à任官的學生要教他居官之事 居官之事à當官應該辦的事 △教學要看學生的對像,不同的對像要教不同的東西。 ∵太學要培養當官的學生,任官的學生要當官,就要教他當官應該做的事,例如,簽呈要怎麼擬、奏折要怎麼批閱、典禮應該怎麼主持、當官應該注意哪些事情,要當官就應該要懂得當官該辦的事。 凡學:官先事à大凡教學,任官的學生要先教他居官之事 士先志à如果立志要研究學問的話,要先讓他立定志向 à要當士人、要研究學問的話,一定要先立定志向 △曾子曰:「士不可以不弘毅,任重而道遠。仁以為己任,不亦重乎﹖死而後已,不亦遠乎﹖」(倫語) ∴既然任重,既然道遠,就一定要立定堅定的志向 其此之謂乎!à大概說的就是這個意思 △注意:第五段談到教育的七個大道理 第六段 時à四時、四季à即春、夏、秋、冬 時教必有正業à四季的教學一定有他正常的課業 △∵古人認為一年四季的學習情緒是不一樣的,像夏天時,天氣很熱,∴夏天時,情緒比較浮躁,∴不能學太枯橾的東西,∴這時候學詩比較恰當;春天,氣候比較溫和,這時候學生的情緒比較穩定,∴學禮比較恰當,∴不同的季節,學不同的科目;但現在是一年四季都一樣,∴古時候的教學比現在人性化,而現代人一年四季的學習情緒都一樣,例如,春天則春眠不覺曉;夏天則夏日炎炎正好眠,秋天則秋高氣爽適合睡覺;冬天則門窗一關很暖和就睡覺。 退息à下課休息 退息必有居學à下課休息一定會有居家的學習 à即現在的課外作業 大學之教也,時教必有正業,退息必有居學。 à太學的教育,四季的教學有他正常的課業,而下課休息會有課外作業 操縵à調絃雜弄 絃à弦 不能安弦à不能安正其弦 △會彈吉他、琵琶的都知道,第一件事情都要先學會調弦,假如你沒有先學會調絃雜弄的話,則即使你技巧再好,彈出來的音調也都會走調、不準,∴你沒有先學會調絃雜弄的話,你就不能安正其弦,表示你的琴就彈得不好 不學操縵,不能安弦; à你沒有先學會調絃雜弄的話,你就不能安正其弦,表示你的琴就彈得不好 博依à廣設譬喻(二技) △中國詩,強調的是情感的含緒、強調的是意境的婉約,∴情感直寫會沒有美感,∴要用譬喻的手法, 例如,我很想你,想得愈來愈深,怎樣都消除不了à沒有美感 門前遲行跡,一一生綠苔。苔深不能掃,落葉秋風早。  à我對你的相思就像落葉掃都掃不完, 我對你的相思是連綿不斷à可說青青河畔草,綿綿思遠道 東風不來,三月的柳絮不飛 à藉著柳絮譬喻相思之情, ∵風一吹,柳絮飛,就像我的心想要飛到你的身邊去 è∴如果沒有學會譬喻的手法,則寫出來的詩是沒有美感的 不學博依,不能安詩 à你沒有學會廣設譬喻的話,你的詩是寫不好的 雜服à1.灑掃應對的禮節 2.各種禮服的服制 à不同的禮節,有不同的禮服穿著 △在讀書的階段中,小學是一到學校就要先灑水、掃地、排桌椅; 王守仁:初等教育的教育方法是導之習禮 à引導兒童灑掃應對的禮節 è∴灑掃應對的禮節是小學在學的 而現在談的是高等教育,高等教育要哉培的是未來的大官; 而太學的學生,有皇帝的孩子們、諸候的嫡長子、從民間層層選拔出來的優秀份子,∴不可能教他們灑水、掃地;而且他們皆是皇帝的孩子們、諸候的嫡長子,∴他們一定懂得應對的禮節,∴學記中的雜服,不是指灑掃應對的禮節,指的是古時候不同的禮節,有不同的穿著,若禮服穿錯了,則大不敬,例如,祭先聖先師時,戴的帽子叫皮弁;古時候的皇帝穿黃色,∵黃色代表至尊,∴上朝接見文武百官時,一定是穿黃色;皇帝祭天時,要祈求上天保佑國家國泰民安,則此時天大,∴皇帝不能穿黃色,否則表示對天大不敬,∴皇帝祭天時,必須穿青色;琵琶行中的江州司馬青衫溼,穿青色是地位很小的官,表示我很卑微;皇后祭天的禮服則是穿青色衣服、繡稚雞的圖案,皇帝則繡龍,∴如果皇帝、皇后上朝接見文武百官時穿青色,則表示貶低自己;祭天時穿黃色則表示貶低天,皆為大不敬,∴要弄清楚什麼典禮,要穿什麼服裝 不能安禮à你的禮是行不好的 不學雜服,不能安禮à沒有學會各種禮服的服制,禮是行不好的 興à興趣 藝à道藝 à道術材藝 不興其藝à沒有對各種道藝產生興趣 樂à愛好 不興其藝,不能樂學à沒有對各種道藝產生興趣,你就不能夠愛好學習 故君子之於學也à君子對於學習 藏à動詞, 焉à受詞 à於此 此à學 △動詞之下的“焉”不能當語末助詞來用,要當成受詞, 藏焉à隱藏在學習裡面 à代表整個人都沈浸在學習中 脩à學習 脩焉à學習在學習裡 à代表時時都在學習 息焉à休息在學習中 à代表休息的時候也在學習 游焉à遊戲在學習中 à代表遊戲的時候也在學習 以上四個“焉”à均為受詞 故君子之於學也,藏焉,脩焉,息焉,游焉。 à君子對於學習是沈浸在學習中,時時的學習,休息的時候、遊戲的時候,隨時都在學習;換句話,隨時隨地我都在學習的,我遊戲、休息都把學習當成遊戲跟學習的對像 然à如此 夫然,故安其學而親其師 à能夠如此的話,你才能安心的學習,你才能親近老師 樂其友而信其道 à你才能愛好朋友,才能相信道術, 是以雖離師輔而不反也 à雖然離開老師的輔導,你也不會違反老師的教誨。 兌命曰à書經的兌命篇上說 敬à恭敬 孫à謙遜 務à致力、專力 時à把握時間 敏à努力 敬孫務時敏à以恭敬謙虛的態度、致力於把握時間,努力的學習 厥à代名詞,“其”(當厥為文言文時) 脩à學習 厥脩乃來à其學習的才會來 à代表所學習的學業才會成功 敬孫務時敏,到厥脩乃來 à以恭敬謙虛的態度、致力於把握時間,努力的學習,所學習的學業才會成功 其此之謂乎!à大概說的就是這個意思! 今之教者à現在教育的人 呻à吟誦 佔è竺=笘(ㄕㄢ) à竹簡 畢è篳 佔畢à竹簡、書簡、書本 呻其佔畢à吟誦書本 今之教者,呻其佔畢 à現在教育的人,他只會吟誦書本 訊è誶,ㄙㄨㄟˋ à告 訊言à告訴的話 多其訊言à做很多告訴的話, à做很多的講解 今之教者,呻其佔畢,多其訊言 à現在教育的人,他只會吟誦書本,多做講解 及à汲=急 △成語填充、改錯: 岌岌可危à形容十分危險將要滅亡。 àex.現在中東的局勢真是岌岌可危 數進è速進 à速求進步 à學生要很快的進步 及于數進à急於求速進 安à適、適應 不顧其安à不管學生是不是適應 使à指使 使人à指使學生學習 誠à實 使人不由其誠 à指使學生學習,完全不管學生實際的狀況 à指使學生學習,沒有依照學生實際的狀況 △你要求這個學生學習,完全不管這個學生,到底他的實際狀況可不可以學,有沒有能力學,你都不管,只要求他趕快進步。 教人不盡其材 à教導學生不能竭盡他的才能 à不能讓學生的才能完全的發揮 △∴不要以為自己不聰明、能力不好,很多人其實才能很好,只是沒有遇到伯樂而已哦 △∴當老師的,要了解學生的情形,你若不了解,只強迫他,效果是不好的 悖à違背 其施之也悖à施教違背了教育的原則 佛àㄈㄨˊ,=拂,違背 其求之也佛à對學生的要求也違背了學生實際的狀況 夫然à如此的話,會有什麼後果呢 隱à圈起來,常考解釋 à憂 隱其學à以學習為憂 疾à病 急àex.疾:形容水流非常的急(水經江水注) 恨àex.疾其師:恨他的老師 隱其學而疾其師à學生會以學習為憂,而恨他的老師 苦其難而不知其益也à只苦於學習的困難,而不知道好處在哪裡 雖終其業à雖然完成了學業 其去之必速à也會很快的忘記 刑à成 不刑à無成;不成 教之不刑à教育的不成功 其此之由乎à大概就是這個原因吧 △第六段的主旨: 教育的成功or失敗,關鍵在老師的身上, 而老師犯什麼了錯,教育會失敗? 「使人不由其誠,教人不盡其材」老師不了解學生的資質; 「其施之也悖,其求之也佛」老師不了解教學的方法; ∴老師不了解學生的資質;老師不了解教學的方法;教育就會失敗, ∴強調教育的失敗,責任在老師的身上,如果老師不了解學生的資質、不了解教學的方法,教育就會失敗了,∴你要了解學生的資質才能因材施教 你了解教學方法,才能用適當的方法去引導學生,才能讓學生來學習 ∴教育的方法非常重要 第七段 為學記的菁華 大學之法à太學的教學方法 豫、時、遜、摩à圈起來 à為太學的教學方法 禁於未發之謂豫à要禁止不良行為,在錯誤還沒發生之前,這叫做預防法 當其可之謂時à把握最適當的時機來施教,這叫做及時法 陵節à超越程度 不陵節à不要超越程度 不陵節而施之謂孫à不要超越程度,要依次的施教,這叫做漸進法 相觀而善之謂摩à選擇好的互相觀摩,這叫做觀摩法 此四者,教之所由興也à這四種教學方法,就是教育興盛的原因 △考試常考古今融會慣通: 易經中哪一句話=今社會上的什麼現像, 例如,921大地震發生之後, 開始教導學生,為什麼會發生地震,告訴學生地震是因為地層發生什麼樣的變動à這叫做及時法; 及時法&觀摩法à及時法是把握那個時機;觀摩法是去學習他的方法 ∵我是把握地震的時機教授學生,為什麼會發生地震,而不是我去學習如何地震, ∵觀摩是要學他,而我不能學怎麼地震, ∴這是及時法 大地震發生之後,派人員到日本去學板神大地震之後,日本的善後處理 à這叫做觀摩法 à去學習他叫做觀摩 è∴把握時機叫及時;去學習他的方法叫做觀摩 發生流星雨,帶學生觀察流星,介紹為什麼會發生流星雨、隕石是什麼回事 à這叫做及時法 在學校做反毒、反愛滋的宣傳à預防法 開學之前,制定教學進度表à漸進法 美術課,老師帶學生到畫廊看畫展 à美術課去看畫展,去學習人家的畫風、色彩的調配、繪畫的技巧 à觀摩法 發然後禁à畫起來, à錯誤發生之後,才加以禁止 扞à抵抗、抵拒 格à堅強 扞格à堅強的抵抗 發然後禁,則扞格而不勝時過然後學 à錯誤發生之後,才加以禁止,就會遭到堅強的抵抗,沒有辦法勝過他 à錯誤發生之後,才加以禁止,會遭到堅強的抵抗,沒有辦法糾正 時過然後學à畫起來, à最適當的時機過後,才來學習 則勸苦而難成à會非常的辛苦,難於成功 雜施而不孫à畫起來, à雜亂的施教,沒有循序漸進 壞亂à支離破碎,缺乏系統 不脩à學不成功 △我今天要學乘法,我要先對加法有概念; 我若對加法沒有概念,直接學乘法會很辛苦 ∴我今天沒有循序漸近的話,就會支離破碎、缺乏系統,會學不成功的 獨學而無友à畫起來, à獨自的學習,沒有朋友互相的研討 則孤陃而寡聞à就會孤單、就會見聞少 獨學而無友,則孤陃而寡聞à我獨自的學習,沒有朋友互相的研討,就會孤單、就會見聞少 △我今天在學習的時候,有個朋友,我不會的,他可以教我;我們都不懂的,可以互相研討;我要偷懶了,他還可以督促我一下,這樣子,則對我的學習效果會有很好的幫助,但是要看朋友,如果是我要看書時,找我去看電影的朋友,就糟糕了 燕朋à畫起來, △中國有很多字意思是一樣的,但用法完全不同 例如,我強調這個人對國家的貢獻非常多 à則我可以說「這個人對國家的貢獻是不可勝數」 à但是我絕對不能說「這個人對國家的貢獻是罄竹難書」 罄竹難書à形容很多很多,但是罄竹難書的多只能用在罪惡,不能用在好事 ex.這個人對國家造成的禍害簡直是罄竹難書 ☆接近:親à指的是好的,ex.親賢臣 狎à是指壞的,ex.狎小人 燕à不好的 燕朋à不好的朋友 逆其師à違反老師的教誨 燕朋,逆其師à我接近不好的朋友,會違反老師的教誨 辟àㄅ一ˋ,邪僻 僻àㄆ一ˋ 廢其學à荒廢學業 燕辟,廢其學à我接近邪僻的小人,會荒廢學業 此六者,教之所由廢也à這6件事情,就是教育慌廢的原因 △教育興盛&慌廢的原因各為何: 教育興盛的原因:採用豫、時、孫、摩四種教育方法 教育慌廢的原因: 發然後禁、時過然後學、雜施而不孫、獨學而無友、燕朋、燕辟 君子既知教之所由興,又知教之所由廢 à君子知道教育興盛的原因,也知道教育慌廢的原因 然後可以為人師也à然後就可以當老師了 喻à明白 教喻à教人明白道理 君子之教喻à君子的教人明白道理 道àㄉㄠˇ,誘導、引導 道而弗牽à你要誘導他,不要逼迫他 △你要學生學習,你誘導他,讓他產生興趣,效果才會好;你強迫他學習,只會造成反彈的心理 強à勉勵 強而弗抑à你要勉勵他,不要壓抑他 △學生問問題,你要跟他說:你這個問題問的真好,可見你都有深入思考,則這個學生以後會常常問問題; 學生問問題,如果你跟他說:問什麼問,這麼簡單,你都不會,則這個學生以後不敢問,∵他被壓抑了 開à開啟、啟發 開而弗達à為他的啟發大意,但是不要讓他事事通達 à你告訴他一個方向,你不要每一個步驟都告訴他 道而弗牽則和à你誘導他,你沒有逼迫他,學生的心情會很平合, △我今天來學,是因為我有興趣,我就會心平氣和的學習 強而弗抑則易à你勉勵他,你沒有壓抑他,學生的情緒會覺得很輕鬆, △表示他的情緒很輕鬆,學得很輕鬆 開à開啟、啟發 思à深入的思考 開而弗達則思à你為他啟發大意,沒有讓他事事都通達,他就會深入的思考 和à心情平和, 易à情緒輕鬆 以思à又能深入的思考 和易以思à心情平和,情緒輕鬆,又能深入的思考 可謂善喻矣à就可以說善於使人明白道理了 和易以思,可謂善喻矣 à你能讓學生心情平和,情緒輕鬆,又能深入的思考,你就算是善於使人明白道理了 △第七段在強調教學方法要採用豫、時、孫、摩,絕對不可以發然後禁、時過然後學、雜施而不孫、獨學而無友、燕朋、燕辟,而且老師在教學生的時候要用誘導的,不要用逼迫、要鼓勵他,不要去壓抑他、為啟發他,不要讓他事事通達,談的都是教學的方法;老師除了要了解教學方法之外,還要了解學生的資質,你能了解學生的資質,才能因材施教,針對不同的對像,用不同的教法;針對學生的毛病加以改正。
相簿設定
標籤設定
相簿狀態